社会治理（古今中外） 专题复习课件--2024届高三历史统编版二轮复习

《社会治理》专题复习 (古、今、中、外) （2022·湖南五市十校高二上期中·19）阅读材料，完成下列要求。 材料 历史事件或事物之间存在下列三种联系：因果关系、并列关系、包含关系，如图所示： 纵观中国古代历史上礼刑关系的发展，大致上经历了商周时期的礼刑并存、东周到秦的礼刑对立、两汉至魏晋南北朝时期的刑律礼制化和礼制刑律化以及隋唐以后至明清的德主刑辅、礼刑高度结合的时期。 ——摘编自李玉福《论中国古代礼刑互动关系》 请围绕中国古代“儒”与“法”的关系，选择三种联系中的一种将其画出，并自拟题目，论述两者的关系。（要求：史实准确、史论结合、逻辑清晰） 中国古代的法治与教化 法治 （一）先秦时期的德治与法治：《铸刑书》（最早的成文法）；两次的德治与法治之争；（二）秦汉至隋唐：汉魏以后，儒家思想作为主流思想逐渐融入法典，礼法结合。唐律标志着中华法系的完备。 (三)宋元至明清：以唐律为蓝本，沿用唐代的法律体系。明朝开创“律例合编”的体例。 教化 （一）唐朝：重视家训的经验，强化基层教化； （二）宋代：重视乡约，《吕氏乡约》成为儒学士人教化乡里的范本； （三）明代：圣谕宣讲（逐渐带有强制力）； （四）清代：宣讲“圣谕十六条”、与法律逐渐合流； 当代中国的法治与精神文明建设 题目：中国古代国家治理体现出外儒内法的特征。 论述：中国古代帝王宣扬儒家以德治国和仁政爱民的理念，但治国之时经常运用法家手段。汉武帝“尊崇儒术”，确立儒学的正统地位，以孝廉为标准选官，但武帝也善用“法术势”驾驭臣下，汉宣帝多用文法吏，以法家刑名之术驾驭臣属，并且严厉批评柔仁好儒的太子，以上都是外儒内法的表现。明清时期，理学是官方意识形态，科举考试以四书五经、儒家经义为内容，但是明清两代多有严刑峻法，例如诛族、凌迟，又以特务机构监视臣下，运用各种手段打击臣属，强化专制权力，这也都是外儒内法的体现。 纵观中国古代历史，维护统治是历代帝王的根本目的，各派思想皆是手段，外儒内法适应了帝制社会的统治需求。 （2023·华南师大附中高三月考·20） 材料 不同社会应因地制宜地选择不同的治理组合。如图1所示，我们将自治、法治与德治画在一个三维坐标图中。S坐标代表自治，L坐标代表法治，V坐标代表德治，三者构成社会治理的“三轴”。SOL是“自治×法治”，SOV是“自治×德治”，LOV是“法治×德治”。其余分布在空间中的组合就是“自治×法治×德治”，在不同社会治理中，自治、法治与德治存在程度上的差异，有的自治水平高，有的法治水平高，等等。我们可以用“自治指数（SelfgovemanceIndex，SGI）、法治指数”（RuleofLawIndex，RLI）、“德治指数”（RuleofVirtueIndex，RVI）来刻画一个社会的治理水平。 —郁建兴、任杰《中国社会治理中的自治、法治与德治》 根据材料，从中选择一种社会治理组合模式，结合所学知识予以阐述。（要求；阐述合理，中国史、世界史均可） 示例二：中国古代传统社会治理是德治与法治相结合。（2分） 论证：“法治×德治”型治理组合模式是中国古代为维护社会稳定与巩固政权，结合儒家民本思想形成的主要的社会治理模式。（2分） 早期中国，统治者已用法律来治理国家，战国时期，法家思想顺应发展潮流，受到推崇，秦朝以法治作为国家治理的重要手段，被后世所继承，通过“律、令”，实现对国家的有效治理，维护社会稳定。（3分） 汉武帝以后，儒家思想成为主流，儒家知识分子以经注律、援儒入法，礼法逐渐走向融合，《唐律疏议》是礼法结合的典范。明清时期，用律令解释具有道德规范性质的“圣喻”已普遍化，乡约与法律合流成为社会治理的主要方式。（3分）由此可见，中国古代社会治理礼法并施，德治与法治相结合，引用律令解释圣喻，使乡约具有更加广泛的约束力，与法律合流，实现对民众的教化，对社会的治。 中国古代的户籍制度与社会治理 （一）古代户籍制度的演变古代政府掌握户籍的根本目的是掌握人口变动情况，以便征发赋役。对封建国家而言，赋役是国家财政的根本，而户籍是赋役征发的依据，因此历代王朝都非常重视户籍的编制和管理。分类登记——编户齐民——大索貌阅——三年一造——主户和客户——诸色户计——黄册——永停编审。（二）历代基层组织与社会治理封建时代，基层组织的任务是征发赋役和维护稳定。基层组织与社会治理：什伍制度——邻保制度——保甲制——十家牌法——里甲制（三）历代社会救济与优抚政策历代社会救济主要是由政府实施，宋代以后，宗族、慈善组织的作用逐渐增大。义仓是古代中国救荒仓储制度的主体之一，在救荒的过程中，义仓发挥了积极作用，对社会稳定，民生安泰作出了贡献。政府的重点——救灾社会力量的救济——日常生活的赈济 论