第8课 中国古代的法治与教化-2024年【寒假分层作业】高二历史（统编版）

第8课中国古代的法治与教化 一、单选题 1．（2024上·山东枣庄·高二滕州市第一中学新校校考期末）西周（公元前1046～前771年）是中国奴隶社会的鼎盛时期，社会生产力比商代更加提高，农业繁盛，法制也进一步发展。下列关于西周的立法思想说法不正确的是（   ） A．西周时期提倡尚德、敬德，刑罚适中，不乱罚无罪，不乱杀无辜的罪 B．西周对礼与刑的关系概括为“礼之所去，刑之所取，失礼则入刑，相为表里” C．西周五礼包括吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼 D．西周的立法思想强调贵族的法律特权 2．（2024上·河北沧州·高二河北省吴桥中学校考期末）春秋时期，郑国子产把刑法浇筑在金属器皿上，公布于众。晋国大夫叔向写信给子产，警告说：历来的君主都不预先制定刑法，原因就是怕民众会抛弃礼义而引用刑法去争讼，那时的百姓就难以统治了。二者之争的实质是（    ） A．社会治理工具的选择 B．维护封建等级秩序 C．诸子百家思想的交融 D．诸侯国影响力之争 3．（2023上·四川成都·高二校联考期末）战国时期，法治是一种集刑罚、奖赏、内政、外交、军事、商业、权谋等手段的系统化、制度化的治理方法，主张“法者，所以爱民也；以战去战，以刑去刑”。这反映出（   ） A．百家争鸣的积极作用 B．法家思想的统治地位 C．法治适应了时代需求 D．民本思想为各国接受 4．（2023上·江西·高二校联考阶段练习）《说文解字·刀部》：“刑，罚罪也。从井，从刀。”“刀”表示古代的一种兵器。《越绝书·记地传》中说：“‘井者，法也。’井训为法，故作事有法谓之井井”《荀子·儒效》中说：“井井兮其有理也，严严兮其能敬己也。”从材料中可以看出，春秋至两汉时期的刑罚（    ） A．必须依据一定的法度 B．维持了社会等级秩序 C．已将法家思想作为指导 D．是治国理政的主要手段 5．（2024上·江西上饶·高二校考阶段练习）岳麓秦简记载：“殴泰父母，弃市；奊訽詈之，黥为城旦舂。”意思是殴打祖父母要被在闹市处死刑；辱骂祖父母要被在脸上刺字，男犯人要罚去筑城，女犯人要被罚舂米，“城旦舂”的执行为无期。这可用以说明当时（   ） A．平民劳役繁重 B．法律制度繁杂 C．律令的儒家化 D．保护弱势群体 6．（2021上·重庆黔江·高二重庆市黔江中学校校考阶段练习）汉朝推行“以孝治天下”，对不赡养老人者，要在闹市执行死刑。对父母、祖父母等长辈不敬孝者也判重罪。子女杀戮父母、祖父母者，即使未遂，均判弃市（暴尸街头），殴伤长辈者同样也处弃市。这表明（   ） A．儒家思想受到普遍认同 B．经济发展促进道德提升 C．司法审判渗透儒家伦理 D．专制皇权得到明显加强 7．（2023上·黑龙江鸡西·高二校考期中）《礼记·曲礼》有关复仇之义，认为父仇不共戴天。为父祖复仇被视为孝义之举。汉律规定：“敢私复仇者加刑，家属徙边”。魏律规定：“贼斗杀人，以劾而亡，许依古义听子弟得追杀之。”这表明魏的律令呈现出（   ） A．复古主义的特色 B．严刑峻法的特色 C．程序简化的特色 D．以儒入法的特色 8．（2023上·黑龙江·高二校联考期末）《秦律·杂抄戍律》载：“遣戍，同居毋并行（家中男丁不同时服役），县啬夫、尉及士吏行戍，不以律，赀二甲。”汉简《二年律令·奏诫书》载：“有生父而弗食三日，吏且何以论子？廷尉等曰：当弃市。”这表明秦汉时期（    ） A．儒家伦理道德已渗透至法律中 B．政府关注社会弱势群体的利益 C．政府注重维护社会秩序的稳定 D．维护纲常伦理是王朝立国之基 9．（2021上·内蒙古赤峰·高二校考阶段练习）汉武帝“独尊儒术”后形成了德主刑辅、先礼后刑的法律观念。东汉末年，在法律思想上出现了刑、礼比较的争论。曹操不单纯强调刑为先或礼为先，主张“治定之化，以礼为首；拨乱之政，以刑为先”。这说明当时（    ） A．儒学正统地位发生了动摇 B．治国更加注重以人为本 C．法家思想重新成为主流思想 D．礼法并施思想有所发展 10．（2023上·黑龙江·高二校联考期末）乡约起源于宋代，蓝田四吕以理学思想为核心制定了我国历史上第一部乡约。明代乡约日益推广，大儒王阳明以《太祖六谕》为蓝本制定《南赣乡约》，并在辖内推行。至清代，雍正亲自制定了《圣谕广训》作为乡约正式宣讲的文本，并在全国范围内宣讲。中国古代乡约的变化（    ） A．反映出国家对社会控制的强化 B．体现了儒学社会教化功能逐渐衰退 C．折射出乡约与律法合流的趋势 D．表明社会基层政权建设的日益完善 11．（2023上·陕西咸阳·高二咸阳市实验中学校考阶段练习）朱元璋颁行的《大诰》由案例、峻令和“训诫”三部分组成，与之前的《大明律》相比，在同一罪名的处罚上要重得多，多有残损人肢体的酷刑。但到明代中叶，《大诰》从“户户皆有一本”、家传人诵的圣书到束之高阁、“