第8课 三国至隋唐的文化 课件--2023-2024学年高一上学期统编版（2019）必修中外历史纲要上册

三国至隋唐的 课 程 标 准认识三国两晋南北朝至隋唐时期在思想文化领域的新成就。 中外历史纲要上第二单元第8课 思想裂变 文爇繁榮 科技進步 中外交流 思想裂变 罢黜百家独尊儒 术 汉代儒学独尊 儒学的发展 ◆ 董仲舒 ◆ 汉武帝 魏 220年， 曹丕代汉称帝，是为魏文帝 晋 — 265年，司马炎代魏称帝，是为晋武帝 南北朝 — 420年， 刘裕代晋称帝，建立宋政权 隋 — 604年， 杨广弑兄夺嫡，是为隋炀帝 唐 690年， 武则天代唐称帝，国号为周 思考：下述人物行为反映了什么历史现象? 公元 君臣僭越 纲常败坏 (一)儒学危机 ——《后汉书·孔融传》 材料反映了什么现象? 盖无君而庶物定，无臣而万 事理。 ……。坐制礼法，束缚下 民。君立而虐兴，臣设而贼生 ——阮籍《大人先生传》 父之于子，当有何亲? 论其本 意，实为情欲发耳。子之于母，亦 复奚为?譬如寄物瓶中，出则离矣。 汉魏之际“纪纲既衰，儒道尤 甚”,以致曹魏京师上万名大小官 吏和太学生中， 通经知礼的“略无 几人”。 ——唐长孺《魏晋南北朝隋唐史三论》 名教危机 (一)儒学危机 经学失落 正因为两汉经学所宣扬的是一种 整体秩序规范， 缺乏关于个体人格方 面的理论， ……所以一旦社会出现动 荡变化，其苍白贫困的本质便立即暴 露出来了。 ——马良怀《崩溃与重建中的困惑—魏晋风度研究》 为什么儒学独尊的地位会受到挑战? 弑君篡权 政权更迭 国家分裂 战乱频仍 社会动荡 道德沦丧 天人 感应 大一统 三纲 五常 (一)儒学危机 不 适 应 董仲舒汉代儒学 天下失序 内容：逃避现实政治斗争，崇尚老庄 政治： 无为 生活作风： 要任其自 然 社会风气： 崇尚清谈 人格： 独立自由 反对礼教 籍(阮籍)母将死，与人围棋如故， 对者求止，籍不肯，留与决赌。既而饮酒 三斗，举声一号，呕血数升，废顿久之。 ——【南朝】刘义庆《世说新语·容止》 “今但愿守陋巷、教养子孙，时与亲旧叙离阔，陈说平生，浊 酒一杯，弹琴一曲，志愿毕矣”。 ——嵇康 对自我、个体精神的关注 放浪形骸下的在意 (二)魏晋玄学 对社会的关注 “玄之又玄，众妙之门” 《老子》 —— 道教强调人生的哀乐、现实的纵情，且备 有长生之方、登仙之术，沟通了人与神的联 系。 ……道家的学术思想也就自然成了道教的 重要组成部分。人们可由此来超凡脱俗，逍遥 神游，求得精神上的充实和超越。 ——马怀良《崩溃与重建中的困惑——魏晋风度研究》 东汉宋 本土宗教道 教兴起 魏晋南北朝 在民间广为传播， 受儒学影响，主张 “ 贵 儒 ” 和 “ 尊 道 ” 唐 朝 唐朝统治者奉老 子为祖先，道教 最受营崇 (三)道教 中国的传统思想，着重于解决现实的人生问题，出世的宗 教思想，自古就不发达。古代的儒家竭力避免谈及天命鬼神一 类 的事。 … …道 教虽然相信神鬼，具有浓厚的宗教气氛，但道士的 业务，诸如祈雨、治病、捉鬼、炼丹，都是为生人解决问题；对 灵魂问题， 并无完满的解释。既然中国的学派宗教不能满足人们 对死后的种种幻想， 外国的出世宗教乃乘虚而入，这是佛教自东 汉传入中国后，能够日益昌盛的主要原因。 ——傅乐成： 《中国通史》 ① 佛教宣扬生死轮回、因果报应，为苦难中 的穷苦百姓找到了精神解脱的道路 ②适应了统治者加强思想控制的需要，得到 统治者的提倡和支持 (四)佛教 佛教广泛传 播的原因： 唐朝 武则天时，形成 不同宗派。其中 禅宗对后世影响 最大 魏晋南北朝 吸收儒学的精髓 渐趋中国本土化 两汉 东汉明帝开始佛 教正式传入中国 佛教的发展 比来慕法，家家斋戒， 不务农桑，空谈彼 岸。 … 天下户口，几亡其半。 而僧尼多非法， 养女皆 劳动力不事生产，寺院经济不利 国家的赋税徭役和财敌收入 转》 民，相与入道，假慕沙门，实避调役，猥滥之 极 。 ——《魏书·释老志》 朝代 僧尼 佛寺 南 朝 宋 齐 梁 陈 36,000人 32,000多人 82,000多人 32,000人 1,900多所 2,000多所 2,800多所 1,200多所 北 北魏中 北魏末 77,000人 200万 大 6,400多所 3 五 名 所 兵挫于行间，吏空于官府，粟罄于惰游(指僧侣 的游手好闲), 货殚于土木 (指修建寺院)。 ——(南朝宋齐时期)范缜《神灭论》 广修寺院，耗费大量钱财 竭财以赴僧，破产以趋佛， 而不恤亲戚，不 朝北周近100万人 1 万多所 怜穷匮……家家弃其亲爱，人人绝其嗣继。致使 阅读材料思考：佛教的兴盛带来了哪些消极影响? 出世态度有悖于儒家伦理纲