第1课文明的产生与早期发展同步练习--2022-2023学年高中历史统编版（2019）必修中外历史纲要下册

2024年中外历史纲要下 文明的产生与早期发展 课时练习 一、选择题(每小题3分，共36分) 1．有学者认为，文明分为原生文明和次生文明。原生文明指独立起源发展的文明，一般都是农业文明；次生文明指吸收原生文明成果并在此基础之上获得发展成就的文明。作为欧洲文明源头的希腊文明是由周边的古巴比伦文明和古埃及文明共同哺育的一个次生文明。该学者意在说明(　　) A．农业文明的封闭性 B．地理环境对文明的影响 C.希腊文明的先进性 D．人类文明发展的差异性 2．有学者认为：农业产生后才开始进行社会生产，从此人类摆脱了完全依赖自然的被动状态，由消极地适应自然转向积极地改造自然，从自然的奴隶发展为自然的主人。因而在某种意义上可以说，有了农业，才真正开始了人类社会的历史。在此，该学者强调了(　　) A．社会生产促进了农业发展 B．人类改造自然的必要性 C．农业对人类文明的重要性 D．农业发展推动国家产生 3．据考古发现，大汶口文化中晚期的墓葬中，有大墓和小墓的差别。其中一组有七个墓，随葬品比较丰富，最多的达77件，最少的也有19件，都包括陶器、玉石器、猪头等；另一组只有四个墓，随葬品很贫乏，总共只有17件，为陶器、纺轮、獐牙等。由此可知，当时社会(　　) A．经济发展繁荣 B．文化礼制产生 C．手工技艺高超 D．阶级分化明显 4．《汉谟拉比法典》序言宣称，巴比伦王国是由苏美尔土地之神安努那克之王、天神安努、苏美尔最高之神恩利尔、苏美尔众水之神埃亚之长子、众神之王马都克等所有众神护佑的、万方最强大的、其根基与天地共始终的不朽王国。这一叙述旨在(　　) A．阐明人与自然的关系 B．宣扬君权神授的理论 C．强化法律至上的理念 D．神化王国以巩固统治 5．两河流域的亚述人按照苏美尔的模式建造神庙和塔庙，但他们的建筑重心转移到了帝国宫殿上。这些宫殿渐渐形成了史无前例的规模。亚述人的做法，意在(　　) A．表现王室的影响和主宰地位 B．宣扬亚述人政教合一的政体 C．完整保存苏美尔的世俗文化 D．展现神权的至高无上的地位 6．位于两河流域下游的苏美尔地区盛产芦苇和黏土，正是黏土制成的泥板和芦苇笔的巧妙组合，造就了“楔形”的形体，成就了“楔形文字”的神韵。这表明(　　) A．大河是文明出现的前提 B．人类文明深受自然环境影响 C．苏美尔人开创西亚文明 D．西亚文明以楔形文字为标志 7．古埃及的农具在几千年间没有多大改进，直到新王国时期才把犁头的形状稍稍改变了一下。就此，有人指出，古埃及的农业技术长长地拖着新石器时代的尾巴，优越的农耕生产条件，降低了应用铜铁工具的迫切性。据此可得出的结论是(　　) A．古埃及的农业经济发达 B．远古社会生产工具简陋 C．古埃及的文明较为落后 D．地理环境影响文明发展 8．“在埃及语中，我们完全可以确定的来自西亚的塞姆语单词至少有300个，来自北非的闪姆语单词至少有100个。古埃及神明数量众多，西亚巴奥神和阿斯塔特女神也被请进埃及的神庙之中，受到埃及人的膜拜。”这主要体现了古埃及文明的(　　) A．连续性 B．独特性 C．悠久性 D．包容性 9．公元1世纪时，印度众多佛教团体中出现了一批希望使众生获利的修行者。自此以后，佛学从一门教人实现自我解脱的学问，发展为一门普度众生并使众生得到觉悟的学问。这一转变(　　) A．促进了统一帝国的形成 B．进一步冲击了种姓制度 C．迎合了婆罗门的精神需要 D．挑战了印度教的国教地位 10．[2023·福建漳州高一下期末]古印度《摩奴法典》规定：“如果议论婆罗门，则用沸油灌进他的嘴巴和耳朵里。首陀罗不应有任何财产，他的主人可以拿走他的一切。”这说明种姓制度(　　) A．强调职业等级贵贱分明 B．宣扬神权至高无上 C．维护了奴隶主贵族特权 D．保留同态复仇习俗 11．在古代雅典，观看戏剧是一项重要的公民活动。聚集于同一剧场的公民观看同样的表演，经历同样的感受，这样相同的经历使他们滋生了一种共同的情感。这说明古代雅典戏剧(　　) A．消弭了公民间的差别 B．践行了直接民主的原则 C．增强了城邦的凝聚力 D．培养了公民的责任意识 12．亚里士多德说：雅典“公民之于城邦恰恰好像水手之于船舰”，各司其事的全船水手实际上为了一个共同的目的，即航行的安全。与此相似，公民的职司虽有分别，而保证社会全体安全恰好是大家一致的目的。这一论述(　　) A．强调了公民参与城邦政治的重要性 B．体现了对雅典民主政治的反思 C．揭示了直接民主导致权力滥用 D．说明雅典民主主体具有广泛性 二、非选择题(第13题12分，第14题12分) 13．阅读材料，完成下列要求。(12分) 材料一　从氏族制演变而来的苏美尔城邦，在其形成之初主要有三个政治机构：城邦首领、贵族会议和人民大会(又