江西省宜春市高安中学2023-2024学年高二上学期期末语文模拟试卷

2023-2024学年江西省宜春市高安中学高二(上)期末语文模拟试卷 一,现代文阅读(共1小题.满分19分,每小题19分) 1.(19分)阅读下面的文字,完成下面小题。 材料一: 《论语》开篇说“学而时习之,不亦说乎?”这种快乐究竟是什么呢? 朱熹说“学之为言效也。人性皆善,而觉有先后,后觉者必效先觉之所为.乃可以明善而复其初也。” 自这番注解之后.《论语》之“学"的方向似乎就是对性和理的探究.“学而时习之”之“说”则是这“性”或者“理” 的形而上探究之乐。不过这里与孔子本人的言说有一点矛盾,子贡明确说过“夫子之言性与天道,不可得 而闻也。”"孔子本人当然有尽性或尽理之学,而孔子施教,在干尽量理解每人学生的性情,让他们成为“和 而不同”的君子,而非一个个形而上学家。刘宝楠认为孔子所谈的“学”并非在性或理上下功夫,而是在《诗》 《书》《礼》《乐》的学习之中认识自己.认识政治生活。但这何“说“之有呢? 《说文解字》解释“兑,说也。”“说”指为政君子身先士卒,不辞劳苦,这样就可以形成一种为政者和 民之间共有的“说"%“说”意味着一种美好的政治风俗的形成.或者说对政治生活参与的真正热情。孔子虽然 经历挫折而退而修,但这是以真诚的政治生活参与为前提的。他所感叹的“苟有用我者,期月而已可也 三年有成:“说”"的政治风俗的形成.可能是“成”的一个标志。 由干有这种“说”中会“有朋自远方来,不亦乐乎?”《孔子世家》中记载孔子“退而修《诗》《书》《礼》 《乐》“之后,“弟子弥众.至自远方,莫不受业焉。在这种“乐”中.一时一地的政治风气的良善才会引向更 加深刻的关干政治生活之道的某些永恒之善的探究。“有朋”之乐可以说是思想场景的活生生的展开图景。 “人不知而不愠”似乎是对君子是否成学的考验。经由所学与朋友的切磋琢磨,学者或已有所成,但 还要做到“人不知而不愠”方可谓君子。《论语》中说.“君子之德风。小人之德草。草上之风.必偃。君 子断乎不能为阴郁的情感所左右,因为只有这样才能成为抑制小人之风肆意生长的“风船 从“说“到“乐”再到“不愠:呈现了孔子期待的“君子”的精神品格的逐渐形成。无论《论语)的编纂者 是谁,他或者他们一定在某种程度上体会到孔子的这种期待。 (娄林:《君子之乐:<论语>的开端》,选自《光明日报》2023 02 17.有别改) 材料二: 《论语》作为传,与其他释经之传相比,特殊在干《论语》中敞开了一个孔子与弟子、孔子与当时人 之间活生生的场景:这是一个活跃的思想场景。曹植在写给杨修的信中曾经说“昔尼父之文辞,与人通流。” (《与杨德祖书》)与人通流即谓其言辞常常平易而可与人交流,并没有故作高深的玄妙。 钱基博的修辞性解释可以作为这种“与人通流”的另一种说明“《论语》二十篇,其中‘之“乎 也“者"矣 “焉'哉'无不具备:浑噩之语,易为流丽之辞,作者神态毕出。“司马迁在《史记》中偶尔修改《论语》的文 第1页(共19页 本.有时不慎遗漏了这种现场的细腻感。“三人行,必有我师焉”在《史记》里改为“三人行,必得我师。“顾 随在点评时说,“是还是,而没味了 《论语》中有对话,也有许多孔子的直言,常常含有这种“味“所谓直言,就是大多数我们无法判断 历史场景的“子日”之文。学者们统计,二百二十则左右的孔子直言中,以问句设言者,大约有一百二十余 则,占了一半以上的篇幅。比如《八份》首尾两章“八佾舞干庭.是可忍也.孰不可忍也?”孔子对干政 治秩序溃散的愤怒溢干言表。孔子之所以善干以问句设教,正是为了将听者一一当时的学生,未来的历代 读者一一唤入思想问题的场域.激发其思考。 更典型者,当然还是孔子与弟子之间的对话。子夏问孔子《诗经》中这句“巧笑倩兮,美目盼兮,素 以为绚兮”究竟何意呢?孔子回答非常简约“绘事后素。“子夏很快领悟,追问说“礼后乎?“孔子对子夏的 回答极其满意,他表扬子夏说“起予者商也!始可与言诗已矣。”即谓子夏是可以层发自己的好学生。《韩 诗外传》在讲述这个故事的时候,以“由此观之.,则教学相长也“加以赞许。孔子与学生之间的相互激发或 许表明.孔子让学生成为更好的学生,以子夏为代表的学生也让孔子成为更好的孔子。《论语》最吸引人 的.或许正是这师生之间砥砺琢磨的精神场景。而针对不同学生的问题,孔子又常常给出不同的、切合其 人的回答。《为政》中孟懿子、孟武伯、子游与子夏各自问孝。而孔子回答各不相同。因材施教当然是方 便的解释,但更进一步来说,这更意味着一个基本的思想事实:人与人之间虽有可沟通之处.但每人人皆 是不同的个体,其为人为学,必须找到那个切己之处中能有真正的成长,而孔子正擅长干这一点上的后发。 《论语》中的孔子弟子,经由孔子的教育和后发,最终成长为“恺悌君子”也是由干这个缘故,孔子 才会在颜回、子路去世之后悲痛不已。思想原初的场景的首