第8课 中国古代的法治与教化 教案--2023-2024学年高中历史统编版2019选择性必修1 国家制度与社会治理

第8课 中国古代的法治与敬化 第8课 中国古代的法治与教化 一、教材分析 本课是统编教材《国家制度与社会治理》第三单元《法律与教化》第1课，包含三个子目：“先秦时期的德治与法治”简述了中国成文法的形成过程，以及春秋战国时期的德治与法治之争；“秦汉至隋唐时期的法律与教化”梳理了法律儒家化的历史进程；“宋元至明清时期的法律与教化”讲述在中华法系形成之后，统治者运用法律制裁和伦理教化两种基本手段，相辅相成进行社会治理。 《普通高中历史课程标准（2017年版2020年修订）》对本课的要求是：“知道中国先秦时期成文法的产生过程，以及这一时期思想家对于德治、法治关系的讨论；知道自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段。”本课囊括着整整一部中国古代法律儒家化的专门史，时间跨度长，学术性强，其知识框架如下图所示： 表一 本课知识框架 商 西周 春秋 战国 秦 西汉 东汉 魏晋南北朝 隋 唐 宋 元 明 清 1 习惯法 成文法 2 / 儒法争鸣 一断于法 引经决狱 以经注律 引礼入律 / 一准乎礼（礼法合一） 3 / 法治、教化并用（礼法并用） 4 / 法律儒家化进程 / 在课堂教学设计中，必须紧扣课标，重构教材，取精用弘，突出素养。本教学设计对教材内容进行整合，分为三个子目：“礼耶法耶-周秦时期的政治辩论与思想争鸣”，主要介绍春秋战国时期中国成文法的形成，以及围绕礼治、法治产生的政治和思想论争；“礼法合流-汉唐时期的法律儒家化”，主要介绍从西汉的引经决狱、东汉的以经注律、魏晋南北朝的引礼人律，到唐代礼法合一的历史进程；“明刑弼教-宋元明清的法律与教化”，主要介绍封建王朝利用法律手段来强力推行教化，使法律与教化逐渐深入基层社会。 二、学情分析 选择性必修1的第三单元，对于选修历史学科的高二学生而言，是一道“坎”。第一单元、第二单元基本上是与《中外历史纲要》联系紧密的内容，而第三单元偏向于跨学科性质的专门史，第7课又首当其冲。如何让学生从“已知”平顺过渡到“未知”，如何让学生超越“知识与能力”升华到“核心素养”层面？本教学设计以倒叙手法切入，用清末修律之争来启发学生初步认识中华法系的特点，并自然而然引发两点思考：礼法合一的中华法系是如何形成的？对中国社会有着什么样的深刻影响？ 三、教学目标 1．了解法律、教化、礼治、法治、德治的内涵，理解中国古代王朝法律制裁与伦理教化并用的统治策略。 2．了解西汉引经决狱、魏晋引礼入律、唐代礼法合一等法律儒家化的历史进程，理解中华法系的特征，进一步养成时空观念和家国情怀素养。 高中历史教学设计·国家制度与社会治理 3．理解从习惯法到成文法、从秦朝厉行法治到汉唐礼法合一两大历史变迁，进一步培育历史解释和唯物史观两大核心素养。 四、教学重难点 重点：自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段。 难点：法律儒家化的演进及其特征。 五、教学过程 1902年，清政府下旨参酌西方各国法律，删改旧律，订定新律，制定现代式样的律典，清末法律改革由此开启。从此至1911年，将近十年间，删改旧律，订定新律，制定了多部现代式样的律典，其中，立法时间最长、也最具争议性的，乃是《钦定大清刑律》。清末著名的礼法之争，便主要围绕这部法律展开。 材料一《大清律例·刑律·诉讼·子孙违反教令》：“凡子孙违反祖父母、父母教令，及奉养有缺者，杖一百。” 《大清律例·刑律·斗殴·殴祖父母父母》：“其子孙违反教令，而祖父母、父母非理殴杀（不依法决罚而横加殴打）者，杖一百；故杀（无违反教令之罪，为故杀）者，杖六十、徒一年。” -（清）三泰修：《大清律例》卷三十，清文渊阁四库全书本，第242、257页材料二“子孙违反教令”是清末礼法之争的两大焦点之一。礼教派认为，“子孙治罪之权，全在祖父母、父母，实为教孝之盛轨”。在正当防卫的概念是否适用于子孙受到尊长条属侵害的场合上，礼教派主张保留尊亲属对子孙的教令权，对“正当防卫”条款予以限制；而法理派则认为教令权是旧的家族主义的残余，与宪政时代的国家主义原则格格不入。 争论双方在话语上一开始就不是对等的，以结果而论，法理派在当时及后来都是胜者。 -摘编自梁治平著：《礼教与法律；法律移植时代的文化冲突》，上海：上海书店出版社，2013年，第25-27页 教师设问：根据材料一、二并结合所学知识，指出“子孙违反教令”反映出的中国古代法律与近现代法律思想的差异。（参考答案：前者全面贯彻儒家伦理道德，后者贯彻近代自由、平等价值观。） （设计意图）课堂采用倒叙手法，从“传统法律的退场时刻”切人，以朝堂争辩的戏剧性场景来吸引兴趣，激发疑问，产生求知欲望。之所以说是戏剧性场景，因为“子孙违反教令”本身并不是刑法中最基本最重要的内容，但它如此牵动人心，与男女不正当关