第8课中国古代的法治与教化同步练习--2023-2024学年高中历史统编版（2019）选择性必修一

第8课中国古代的法治与教化 1．下表中国古代不同时期的一一些法律条文，这体现了中国古代 出处 法律条文 汉简《二年律令告律》 “子告父母、妇告威公（公婆）奴婢告主”则“勿听而弃告者市” 《唐律疏议斗讼律》 “告祖父母、父母者，绞” 《大明律》 “弟不证兄、妻不证夫、奴婢不证主” 《大清律例刑律诉讼》 “亲属相为容隐” A．逐渐强化血缘关系 B．法律与公德融为一体 C．儒家伦理观法律化 D．封建等级秩序日趋固化 2．乾隆四十四年，刑部议定“既有定例，则用例不用律”。若案件没有相应的条例依照，则用“比照法”去“比引科断”，例如“奴婢诽谤家长，比依骂家长律，绞”。这一规定体现出，清代（   ） A．人身依附关系加强 B．法律判决有随意性 C．定例具有最高权威 D．司法实践律例并用 3．朱元璋选用深通法律的学者编订律令，经过缜密的商定，去繁减重，编成《大明律》，又为简化公文，于洪武十二年立《案牍减繁式》颁示各衙门，使公文明白好懂。由此可见，明初（   ） A．建立了完备的法律体系 B．重视法令和吏治的建设 C．以法治国成为上下共识 D．大部分老百姓明晓律令 4．宋朝以后，儒学士人投身基层教化，以乡约教化乡里。明朝后期，乡约改为宣讲明太祖朱元璋的“六谕”。六谕主劝谕，但也有禁约成分，使乡约逐渐带有强制力。清朝乡约基本延续了明朝的模式，但宣讲内容变成了康熙帝“圣谕十六条”和雍正帝《圣谕广训》，宣讲时也常常引用《大清律例》。乡约的演变实质上反映了 （   ） A．官府取代了儒学士人的教化作用 B．乡约被政府利用而具有法律效力 C．乡约、法律合流的儒法结合的特点 D．封建社会专制主义中央集权加强 5．张家山汉简《奏谳书》记载了一则案例，杜泸女子甲居夫丧期间与人和奸，虽然在当时没有直接对应的律令加以处罚，但由于违背礼制、违背人心与情感，官吏还是比附相关律文做出了不轻的处罚。据此判断，汉代律令审判 A．呈现出儒家化的特点 B．存在很大的主观随意性 C．继承了秦朝严刑酷法 D．旨在维护家庭夫权伦理 6．《唐律疏议・名例》在谈到立法宗旨时指出，圣人（国家）立法的直接目的是“防其未然”，其深 远意图则是“存乎博爱”，而圣王（国家圣主）为此之所以要动用刑罚，实在是不得已而为之的 做法。由此可见，唐代法律 A．顺应了普通民众的意愿 B．体现了“德主刑辅”的理念 C．对君主的权力形成制约 D．为君主实施仁政提供保障 7．《唐律疏议》规定，子孙在祖父母、父母没去世的情况下就和祖父母、父母分家单过（如为祖父母、父母指示则无罪），徒三年……诈称祖父母、父母死，徒三年。这表明唐代 A．法律规范与道德规范相统一 B．司法判决存在轻罪重罚现象 C．伦理纲常成为立法基本原则 D．孝老敬亲成为社会行为规范 8．据《汉书·赵广汉传》记载，赵广汉被萧望之劾奏不道罪名后，被下廷尉狱审理，廷尉将拟定罪刑上奏皇帝，“天子可其奏”，广汉获腰斩刑。这表明汉代（   ） A．治国注重严刑峻法 B．司法审判程序化 C．法律教化功能强化 D．推动法制儒家化 9．瞿同祖先生曾说“除秦律外，历代的法典都出自儒者的手笔，这些人虽不再反对法治，但终究是奉儒家为正统的，所以儒家的思想支配了中国古代的法典，这是中国法系的一大特色”，对此理解正确的是（   ） A．儒学与法律结合巩固了其正统地位 B．汉武帝内儒外法的思想被历代所继承 C．法律儒学化是中国法系的鲜明特点 D．儒家的价值观渗透进社会的各个层面 10．中国历史上某时期曾数次重修《问刑条例》，而最后一次重修采取“律为正文，例为附注”的形式，开创了律例合编的体例。这是在 A．唐朝 B．宋朝 C．明朝 D．清朝 11．下表为《周礼·地官司徒》中有关西周大司徒职责的记载（节选）。据此可以认定，当时（   ） 以乡三物教万民而宾兴之 一曰六德：知、仁、圣、义、忠、和；二曰六行：孝、友、睦、姻、任、恤；三曰六艺：礼、乐、射、御、书、数 以乡八刑纠万民 一曰不孝之刑，二曰不睦之刑，三曰不姻之刑，四曰不弟之刑，五曰不任之刑，六曰不恤之刑，七曰造言之刑，八曰乱民之刑 A．德治法治争端初起 B．援礼入法开创先河 C．教化刑罚相辅相成 D．社会局面安定有序 12．清律加重对谋反、谋大逆与强盗等罪的处罚。凡反逆案犯，不分首从、共谋者凌迟处死，十六岁以上同居男子斩决，十五岁以下男子及女性家属罚没功臣之家为奴。这反映出清朝（    ） A．君主专制强化 B．民族矛盾尖锐 C．律法创新颇多 D．统治危机加深 13．令，记载国家的行政制度与规则，是唐宋时期法律的组成部分。唐宋时期制定的令，元明以后大都散失。当代学者在天一阁藏书楼发现北宋《天圣令》的明抄本，北宋《天圣令》基本上是参照唐《开元二十五年令》修订的。据此判断下列说法不正确的是（   ）