西藏自治区拉萨市2023-2024学年高一上学期12月期末联考语文试题

2023-2024学年西藏拉萨市高一（上）期末语文试卷 一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共1小题，19分） 1．（19分）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 先唐游仙主题对后世文学产生了极为深远的影响。从现存的文本看，后世虽然在作品的数量上超越了先唐，但在主题内涵、要素构成上却很难有大的突破。 从游仙的形态看，神游与形游作为最基本的类型仍然得到延续。与亡魂之游潜藏于人们信仰深处不同的是，生魂之游频现于游仙文学中，到宋代陆游的《记梦》、梅尧臣的《梦登天坛》，无不沿袭着这一传统。凭借巫术或方术而达到的魂魄分离状态下的生魂之游，但也还留有踪影。《长恨歌》中所说的“临邛道士鸿都客，能以精诚致魂魄。为感君王辗转思，升天入地求之偏”，就是很好的例子。有时，传说中的铁拐李离形而去，神游华山，结果他的徒弟误以为他已死，竟把他的肉身火化了，无所依附，不得已附着于乞丐之尸 与神之游相对的形游，在后世游仙文学更是常见。曹唐《大游仙诗》《小游仙诗》，说来说去的无非是仙人之游或求仙者之游，也有不少文人是以第一人称叙述游仙经历的。其中，李白又跟其他诗人有很大的不同，而李白笔下的“我”却常常自认为是一个暂落凡尘的谪仙，由此他能够超越时空、挥斥八极，稽首祈上皇”，而上皇亦热情款待，玉杯赐琼浆”（《古风》其四十一）；在“西岳莲花山”，虚步蹑太清。霓裳曳广带，飘拂升入行。邀我登云台（《古风》其十九）。 （节选自朱立新《论先唐文学的游仙主题》） 材料二： 游仙是诗文创作的一大永恒主题，最突出的当属屈原与宋玉等人的《楚辞》作品。屈原被疏远流放后，徘徊行吟于山泽水畔，他意欲求仙意获得解脱，故对光怪陆离的神仙生活进行大胆的想象。至于国强民富的大汉盛世，不仅作家与作品数量众多，还出现了以“游仙”命名的作品。东晋时期，郭璞致力于创作游仙诗，成为游仙文学作品中首屈一指的代表人物。然而，更多地寄托了现实的寓意。 在众多的游仙作品中，东晋文人孙绰的《游天台山赋》与唐代著名诗人李白的《梦游天姥吟留别》是不可多得的佳作。两者虽一诗一赋，文体有别，使读者如临其境并如闻其声。总地来看，两篇作品在游山时的侧重点、艺术技巧的使用以及游仙的情感寄托等方面皆存在较大的差异，在赋作中通过对天台山自然景物的描写来体悟“道”的奥妙无穷，获得了心灵的清净与超脱。虽以神游的方式游山，于虚构中见真实，在平淡中显奇巧。而生活在繁荣强盛的大唐王朝的李白，展现出狂傲与自信的人格魅力，在行文中也毫不避忌虚饰的色彩，使诗歌更加摇曳生情与瑰丽多姿。一赋一诗，虽篇幅有限，由此感受到东晋和盛唐在社会思想与文人心态上的巨大差异。 （节选自梁雅阁《孙绰与李白的游仙文学比较》） 材料三： 游仙诗从其本质来讲，是个体借用原始的神话、神仙故事及相关活动方式，展开对长生升天及神仙世界的想象式塑造。从这个意义上说，其实都是一种自我抒情的方式。但汉乐府的游仙诗，则以一种相对客观、写实的方式来陈述仙事，表现的是群体的求仙热情，其中个体或者说自我的色彩并不突出。建安诗人尤其是三曹的游仙诗，与曹植的作法接近。郭璞《游仙诗》，如锺嵘所说“词多慷慨，实是“坎瘰咏怀，非列仙之趣”，郭氏这些作品，直接以“我”为主角讲述升天游仙的作品并不多，其实是较多地继承汉乐府、汉赋中的游仙写作传统。这也是后来文人游仙诗的正宗之体。至于东晋以后在道教徒中流行的仙真诗、步虚词，倒是以神仙的“我”作为主角来展开叙述的，也失去了一种“风动”的艺术效果。因此从未被视为典型的文学创造，最多只能说是一种道教文学。 比起唐代其他诗人的游仙诗，李白游仙诗的一个重要特点，是最大程度地拉近神仙与自身的距离，几乎从他同时代的人开始，李白就被神仙人物化，也把李白列入神仙谱系中。如明代王世贞《列仙全传》就叙述李白成仙故事，说李白水解为仙，并有“东华上清监清逸真人”之号。这当然是道教徒的构造。但这与李白在诗中对自我神仙形象的塑造有直接的关系。但即使在将自身形象纳入神仙境界时，李白的游仙诗，他始终是以凡人的身份来虚构遇仙故事的，其境界都是稍纵即逝，作为受儒家理性影响的文人，李白对于长生升天，交织着超越现实的愿望，使得以李白为代表的一部分古代诗人 从主观精神的方面来说，李白对原始性的神仙意识的执着，不仅是个体生命意识的强烈表现，文人无疑是个性意识最为突出的特殊群体，但儒家知识分子及士大夫的身份，常常是最大程度地抑制个体意识，尤其是自由的意识。但是对个性化与自由的追求，同时也存在于人类的天性中。对古代的文人来说，其最主要的表现方式，其次则是更为夸张的游仙行为与意识。 李白对神仙之事，其内心的情感是复杂的。刘熙载云：“太白诗多有羡于神仙者，或以喻超世之志，俱不可知。若昌黎云：‘安能从汝巢神山。’此固鄙夷不屑之意，然亦何必非寓言耶？”此论比较中肯。他的诗中，另一方面却经常抒发求仙