10.1《劝学》课件14张 2023-2024学年统编版高中语文必修上册

《劝学》 荀子 集儒家之大成 荀子（约前313－前238），名况，时人尊而号为“卿”，西汉时为避汉宣帝刘询讳，又称孙卿，因“荀”与“孙”二字古音相通。战国末期赵国猗氏（今山西安泽县）人，先秦儒家后期的代表人物。曾两次到当时齐国的文化中心稷下（今山东临淄）游学，担任过列大夫的祭酒（学宫领袖）。还到过秦国，拜见了秦昭王。后来到楚国，任兰陵（今属山东）令。荀子对儒家思想有所发展，提倡“性恶论”，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较。荀子对重新整理儒家典籍也有相当显著的贡献。与其弟子撰有《荀子》一书。 从孔子孟子到荀子 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”——《学而》 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”——《为政》 子曰：“温故而知新，可以为师矣。”——《为政》 语录体 对话体： 梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？” 孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？” 梁惠王曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。” 孟子曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。”——《孟子》 结构完整的文章 《劝学》 中心论点 分论点 “性恶论”与“性善说” 孟子：我善养吾浩然之气。 性恶——教化——礼 教化就是学习。 劝学 君子曰：学不可以已。 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 任务一：熟读课文，梳理文意，整体感知。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 虚词“而” 1. 表示并列，相当于“而且”、“又”、“和”，有时可不译。 例：敏而好学，不耻下问。（《论语》十则） 2. 表示承接关系，相当于“就”，有时可不译。 例：择其善者而从之，其不善者而改之。（《论语》十则） 3. 表示转折关系，相当于“然而”、“可是”、“却”。 例：人不知而不愠，不亦君子乎？（《论语》十则） 4. 表示修饰关系，即连接动词和状语，相当于“着”、“地”等，或不译 。 例：康肃笑而遣之。（《卖油翁》） 5．表示递进关系，可译为“并且”。 例：君子博学而日参省乎己。 任务二：分析文章结构 中心论点： 分论点: 文章结构 中心论点：学不可以已。 分论点：1、学习的意义：改变，提高。 2、学习的作用：弥补不足。 3、学习的态度：积累，坚持。 论证方法： 比喻论证：比喻论证法，是用打比方形象地对论点进行证明的一种论证方法，简称“喻证法”。 摆事实，讲道理，是议论文的目的，也是议论文最鲜明的文体特点。而讲道理，就要运用论据，就要采用事实的或理论的论证材料。当事实的或理论的论证材料不足以使论证雄辩有力的时候，我们还要运用甚至创造其他材料来充实我们的论据，而通过打比方而获得的论证材料，对于我们写作议论文有着非凡的意义。 喻证法是继例证法、引证法之外常见的论证方法。喻证法运用得当，既可以弥补论据的不足，还可以为文章增添生活的情趣与文学的色彩， 分析比喻论证： 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 $$