内容正文:
专题二3
贫乐道,甘于淡泊。④霰(xiàn):天空中降落的白
(2)四林皆雪,登眺时见。
色不透明的小冰粒。⑤醪(láo):浊酒,汁渣混合
的酒。
3.写出乙文中表现作者沉醉雪景、流连观赏
1,解释下列句中加点词语。
的语句
(1)余架一小舟
(2)雾淞沆砀
(3)回风折竹
4.甲乙两文作者同样是赏雪,但所寄情感却不尽相
(4)拥炉煨芋
同。甲文寂寥空旷的意境隐含着作者的
2.将下面的文言句子翻译成现代汉语。
,乙文明丽鲜活的文字表达了作者的
(1)大雪三日,湖中人鸟声俱绝。
九年级下册
(十七)
鱼我所欲也
原文译文
注释
鱼,我所
欲也:熊掌,亦我所欲也
者
鱼,是我想要得到的,熊掌,也是我想要得到的。(如果)两者
不可得兼,
舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也:
不能同时得到,那么(我就)舍弃鱼而选取熊掌了。生命,也是我想要的,
义,亦我所欲也
者
不可得兼,舍生
大义也是我想要的。如果两者不能同时得到,(我就)舍弃生命
而取义者也。生亦我所欲,所欲有甚
而选取大义了。生命也是我想要的,(但我)想要的还有比
①苟得:苟且取得。这里是苟且偷
于生者,故不为苟得也:死亦我所恶,
所恶
生的意思。
生命更重要的,所以(我)不做苟且偷生的事:死亡也是我所厌恶的,(但我)所厌
②患:祸患,灾难
③辟:同“避”,躲避
有甚于死者,
故患2有所不辟也。如使人之所欲莫
④如使:假如,假使。
恶的还有比死亡更厉害的,所以(即使)有祸患(我)也不躲避。假使人们所喜爱
⑤何不用也:什么(手段)不用呢?
甚于生,则凡可以
得生者何
不用也?
的东西没有比生命更重要的,那么凡是可以保全生命的方法,什么(手段)不用呢?
使人之所恶莫甚于死者,则凡可以
辟患
者
假使人们所厌恶的事情没有比死亡更厉害的,那么凡是可以避免灾祸的手段,
何不为也?由是
则生而有不用
也,
有什么不可以用呢?由于这个原因可以保全性命,可是有的人却不肯采用,
由是则
可以辟患而有不为也。
是
故
由于这个原因通过某种行动可以躲避祸患,而有的人也不肯采用。因为这个缘故,
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语文·精练本2
所欲有甚于生者,
所恶有甚
于死者。
非
⑥勿丧:不丧失。丧,丧失。
(他们)想要的东西有比生命更宝贵的,所厌恶的东西有比死亡更厉害的。不仅
⑦箪:古代盛饭用的一种圆形
竹器。
独贤者有是心也,人皆有之,贤者能
勿
丧耳
⑧豆:古代盛食物的一种容器,形
贤德的人有这种本性,人人都有,只不过贤德的人能够不丧失罢了。
似高脚盘。
段解:提出论点,以设喻引出本文的题旨一舍生取义,并从正反
⑨呼尔而与之:意思是没有礼貌地
两方面论证“舍生取义”是人的本性。
吆喝着给他。尔,用作后级
0蹴(cù):踩踏
一箪⑦食,一豆羹,得之则生,弗得则死
呼尔而
①不屑:认为不值得,表示轻视面
一竹筐饭,一豌汤,得到它就能活下去,得不到就会饿死。没有礼貌地吆喝着
不背接受。
与之”,行道之人弗受:就"尔而与之,乞人不屑"也
2万钟:优厚的俸禄。钟,古代的
给他,过路的饥民也不肯接受:踩踏着给别人吃,乞丐也会轻视而不肯接受。
一种量器。
万方
钟
则
不辩
礼义而受之
B辩:同“辨”,辨别。
(可有的人)见了优厚的俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了,
何加:有什么益处。
5奉:侍秦
万钟
于我何加焉!为宫室之美妻妾之
这样,优厚的俸禄对我有什么好处呢?是为了住宅的华丽、妻子小妾的
心所识穷乏者得我与:所认识的穷
困的人感激我吗?得,同“德”,
泰5、所识穷乏者得我与?
乡为身死而不受”,今为
感恩、感激。与,同“欤(心)”,
侍奉和所认识的穷困的人感激我吗?先前为了“礼义”,宁愿死也不接受施舍,现在
语气词。
宫室之美为之;乡为身死
而
不
受,今
⑦乡为身死而不受:先前为了“礼
为了住宅的华丽却接受了:先前为了“礼义”,宁愿死也不接受施舍,现在
义”,宁愿死也不接受施舍。乡,
为妻妾之奉为之:乡
为身
死而
不受,今
同“向”,先前、从前。
为了妻子小妾的侍奉却接受了:先前为了“礼义”,宁愿死也不接受施舍,现在
⑧已:停止
⑧本心:本性。这里指人的羞恶
为所识穷乏者得我而为之:是亦不
可以已8乎?
之心。
为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗?
此之谓失其本心”
这就叫作丧失了人的羞恶之心。
段解:运用了举例论证和对比论证,阐述“舍义取利”就是丧失人的
本心,进一步论证“舍生取义”的论,点。
主旨归纳
本文阐明了“义重于生”“义重于利”和“不义可耻”的道理,提出了“舍生取义”的中心论点。孟
子通过对比,赞扬了重义轻生、舍生取义的人,斥责了苟且偷生、见利忘义的人,告诚人们不辨礼义而
贪求富贵的行为是不可取的。
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