10.2《师说》课件 2023-2024学年统编版高中语文必修上册

师 说 韩愈 学习目录 一、知人论世 二、解题 三、文本细读 四、素材拓展 作者简介 韩愈（768——824）字退之，唐代河南河阳人（今河南孟县）。著名文学家，哲学家。古文运动的倡导者。苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。 唐宋八大散文家： 韩愈、柳宗元 欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、 苏轼、苏辙。 因为昌黎（现河北省昌黎）韩氏是望族，所以后人称之为韩昌黎，死后谥“文”，故又称“韩文公“。 唐代中叶韩愈、柳宗元作为领袖发起的以提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动。 以“文以载道”为理论核心，以儒学复古为号召，以先秦两汉优秀散文为楷模，用刚健质朴的散文取代绮丽柔靡的骈文，以达到张扬道统，革新文风和文体的目的。 主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。 古文运动 韩愈幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。 国子监是中国古代教育体系中的最高学府。 祭酒是同列中的首席、主管。主要任务是掌大学之法与教学考试。 学习目录 一、知人论世 二、解题 三、文本细读 四、素材拓展 解题 —“说” 说：是一种议论文体，一般陈述自己对某事物的见解。如：《马说》《捕蛇者说》。 说：“解说……的道理”来理解。 师说：解说关于“从师”的道理。 学习目录 一、知人论世 二、解题 三、文本细读 四、素材拓展 1.《师说》这篇文章为谁而作？ 李氏子蟠 2.韩愈赠送文章的理由有哪些？ （1）好古文,六艺经传皆通习之； （2）不拘于时，学于余；能行古道。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。不拘于①时，学于②余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 六艺经传：六艺，指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。 六艺——六种技能:礼、乐、射、御、书、数。 通：普遍。 于： ①被动，被； ①向，从。 嘉：赞许 贻：赠送 由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。 ——柳宗元《答韦中立论师道书》 从魏、晋以来，人们更加不尊奉老师。在当今的时代，没听说还有老师；如果有，人们就会哗然讥笑他，把他看作狂人。只有韩愈奋然不顾时俗，冒着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，写作《师说》，就严正不屈地当起老师来。世人果然都感到惊怪，相聚咒骂，对他指指点点使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地编造谣言来攻击他。韩愈因此得到了狂人的名声．他住在长安，煮饭都来不及煮熟，又被外放而匆匆忙忙地向东奔去。像这样的情况有好几次了。 解读第一段 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非 生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 课文精讲 求学的人 用来…… 受通授，传授 疑难 转折连词 动词成为 承接连词 疑问代词，谁 跟从 指示代词，那些 古代求学的人一定有老师。老师，是用来传授道，教授学业，解答疑难问题的人。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，却不跟从老师学习，那些成为疑难的问题，始终不能解答。 译 文 　　生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾 后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知 其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所 存，师之所存也。 介词，在 介词，比 承接连词 以之为师 发语词 哪里知道 取独 因此，所以 存在的地方 在我前面出生，他懂得道本来比我早，我跟从他，以他为老师；在我后面出生，他懂得道也比我早，我跟从他，以他为老师。我学习的是道，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，没有贵和贱的区分，没有年长和年幼的区分，道存在的地方，就是老师存在的地方。 译 文 古之学者必有师。师者，所以 传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 古：即求学的人 今：指有专门学问的人 学者 1、表示“‥‥‥的原因” 2、表示“用来 ‥‥‥的” 所以 所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也\仆所以留者， 待吾客与俱 此臣所以报先帝,而忠陛下之职分也 所以饰後宫充下陈娱心意说耳目者，必出於秦然後可 那些 道：道理，指儒家的“修身、齐家、治国、平天下”的思想理论。 15 惑①