2024届高考语文复习：语文课前3分钟 课件126张

“立身行道,扬名于后世”,昔时《孝经》所言,今有同慨,立身行道乃为根基,失去了立身行道的“扬名”则是无根之木,无源之水。大江东去,青山依旧,在如今的大浪淘沙里,我们亦应以“功成必定有我,工程不必在我”的态度,不求扬名,立身行道为先。 立身之根固,方成扬名叶。立身乃为修身锤炼,涵养自我,唯有蛰伏方能有新生,唯有立身方能铸就铜墙铁壁、坚硬铠甲。“四周跳女王”特努索娃在冰场一次又一次的摔倒、爬起、跳跃,在数十年如一日的训练中“立身”,终以五个四周跳亮相冬奥,把女子花滑带入新高度;屠呦呦在千百次的试验中总结发现,在与古籍的对话中探寻真相,“十年饮冰”的立身,必定有回报,疟疾康愈人们的笑脸就是最好的答案;三毛在漫漫黄沙中感悟生命,将灵魂寄予撒哈拉,在立身中找到心灵归宿,为中国文坛留下永恒的倩影。立身于己,我们才能积蓄力量,行稳致远。 扬名不必在我,立身行道为先 上神采英毅,群臣进见者皆失举措。上知之,每见人奏事,必假以辞色,冀闻规谏。尝谓公卿曰:“人A欲B自C见D其E形F必G资H明I镜J君K欲L自M知N其O过P必Q待R忠S臣 苟其君愎谏自贤,其臣阿谀顺旨,君既失国,臣岂能独全?如虞世基等谄事炀帝以保富贵,炀帝既弑,世基等亦诛。公辈宜用此为戒,事有得失,无惜尽言。” 下列对文中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是 A.弑,杀、杀死,古代专指臣下杀死君主,是专用词汇不能用于普通百姓。 B.再拜,古代礼节,拜两拜,表示恭敬;也做敬辞用于书信的开头或末尾 C.“若纵之不已”与“沛公已出”(《鸿门宴》)两句中的“已”字含义不同。 D.西域,汉代以后对玉门关、阳关以西地区的总称,有广义和狭义之分。 上神采英毅,群臣进见者皆失举措。上知之,每见人奏事,必假以辞色,冀闻规谏。尝谓公卿曰:“人A欲B自C见D其E形F必G资H明I镜J君K欲L自M知N其O过P必Q待R忠S臣 苟其君愎谏自贤,其臣阿谀顺旨,君既失国,臣岂能独全?如虞世基等谄事炀帝以保富贵,炀帝既弑,世基等亦诛。公辈宜用此为戒,事有得失,无惜尽言。” 下列对文中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是A A.弑,杀、杀死,古代专指臣下杀死君主,是专用词汇不能用于普通百姓。 B.再拜,古代礼节,拜两拜,表示恭敬;也做敬辞用于书信的开头或末尾 C.“若纵之不已”与“沛公已出”(《鸿门宴》)两句中的“已”字含义不同。 D.西域,汉代以后对玉门关、阳关以西地区的总称,有广义和狭义之分。 FJP人欲自见其形,必资明镜,君欲自知其过,必待忠臣 封建时代臣杀君、子杀父母均可称为“弑” 行道之源浚,才得扬名流。“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”,横渠先生箴言如炬,响彻古今。行道,当行大道,行正道,有一份热发一分光,为天下苍生,人间道义贡献一束星光。樊锦诗投身戈壁,为敦煌赓续文明之脉;黄旭华隐姓埋名,为国防贡献一生;吴天一在高原奔走,壶瓶济世。追溯历史,李大钊”铁肩担道义”,周恩来“为中华之崛起而读书“,鲁迅弃医从文,一句”此后如竟没有炬火,我变是唯一的光”着凉暗夜。行大道之人才能被历史铭记,走正道之精神方可万古弥新。 扬名不必达,立身行道必至。究其本质,扬名并非我们追求的最终目的,它只不过是我们立身行道后的一个结果。当我们勇于立己身,坚于行大道,我们不必在乎扬名与否。然而揆诸当下,既生繁花,亦生野稗。在这个流媒时代,“一夜成名”已不再是梦想,因此追逐名利、声望之人蜂拥而上,沉迷网络世界的流量,甚至不惜枉顾道义,只为博眼球,人仿佛成了“名”的附属品。更有甚者,追名逐利,蔑视法律,最终锒铛入狱,害人害己。面对如此“娱乐至死”的现象,我们当追忆魏征所言“求木之长者,必固其根本,欲流之远者,必固其泉源”,回首立身行道的初心,”非淡泊无以明志“,功成不必在我。也只有那些不求扬名于世,只求无愧于心之人才能被世代所铭记,达到扬名后世,扬名世世的成就。 青山遮不住,毕竟东流去,名利皆为浮华的泡沫,唯立身行道方是成就自我的不竭泉源,成风好去,长空万里,吾辈立身行道,追风赶月,寻得春山! 扬名不必在我,立身行道为先 周公践天子之位,布德施惠,远而逾明。十二牧,方三人,出举远方之民。有饥寒而不得衣食者,有狱讼而失职者,有贤才而不举者,以入告乎天子。天子于其君之朝也,揖而进之,曰:“意朕之政教有不得者与?何其所临之民,有饥寒不得衣食者,有狱讼而失职者,有贤才而不举者也?”其君归也,乃召其国大夫告用天子之言。百姓闻之,皆喜曰:“此诚A天子也B何C居之深D远E而见F我之明也G岂可H欺哉?”故牧者,所以辟四门、明四目、达四聪也。是以近者亲之,远者安之。 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是( ) A.樊迟,字子迟,他与后文“子夏”都是孔子的弟子,二人同列“七十二贤”之位。 B.“易因”指容易沿袭