第3节 三国至隋唐的文化 课件--2024届高考统编版必修中外历史纲要上册一轮复习

第3节 三国至隋唐的文化 知识点12：儒学、道教与佛教的发展 教材知识萃取 1.发展过程 汉武帝时期 儒学[1]__________确立后呈现繁盛之势。 魏晋南北朝 时期 ①道教在民间广泛传播，并受到儒学的影响,主张“[2]______”和“[3]___ ___”。 ②佛教在中国盛行,吸收儒、道思想，渐趋本土化。 ③儒学吸收佛教和道教的精神,有了新的发展。 正统地位 尊道 贵儒 隋朝 儒学家提出儒、佛、道“[4]____________”，主张以儒学为主,调和并吸收佛 教、道教的理论。 唐朝 ①奉行[5]__________政策，奉老子为祖先,道教最受尊崇。 ②武则天时，佛教形成不同宗派，其中[6]______对后世影响最大。 三教合归儒 三教并行 禅宗 知识点12：儒学、道教与佛教的发展 教材知识萃取 2.反佛斗争 （1）原因:佛教盛行,广修寺庙,耗费大量钱财,很多劳动力不事生产,严重影响到政府财政收入。 （2）表现：南朝无神论思想家范缜提出人的精神和肉体是统一的，对佛教进行抨击。北魏、北周及唐朝等统治者几度灭佛。 （3）影响：佛教文化遭受损失，但佛教的发展并未从根本上受到遏制。 3.复兴儒学 （1）原因：佛教和道教的发展使儒学的正统地位受到挑战。 （2）内容：韩愈率先提出复兴儒学,用儒家的天命论和封建纲常来反对佛教的观点。 （3）影响：巩固了儒学主流思想的统治地位。 知识点12：儒学、道教与佛教的发展 教材知识萃取 儒、佛、道的争鸣与融合 教材素材变式 多维变式，夯基础 教材素材变式 1. 魏晋时期,何晏的《论语集解》将曹魏之前的《论语》注、解等集结为一体,而且何晏还把尚虚贵无的道家思想引入《论语集解》中,把老子抬高到与孔子同等的地位,将孔、老均称为“圣人”。据此可知,当时 A.道教在民间广泛传播 B.三教合一趋势出现 C.儒学已丧失正统地位 D.儒学有了新的发展 答案 1.D　根据材料“魏晋时期,何晏的《论语集解》将曹魏之前的《论语》注、解等集结为一体,而且何晏还把尚虚贵无的道家思想引入《论语集解》中,把老子抬高到与孔子同等的地位”可知,魏晋时期儒学中注入了道家的思想,儒学有了新发展,D项正确;材料体现的是儒学的发展,排除A项;材料仅提及儒学与道教,未涉及佛教,排除B项;C项与史实不符,排除。 教材素材变式 2. 唐太宗时期重新恢复儒学的正统地位,儒学达到“古昔未之有”的极盛状态;武周时, “制以释教开革命之阶,升于道教之上”;唐玄宗时期,则综合儒道,采取“体国经野”的“至道”治国理念。据此推断,这些变化的主要动因是 A.传统文化的交融逐渐增强 B.完善政务决策机制的需求 C.顺应商品经济发展的潮流 D.加强封建专制统治的需要 教材素材变式 答案 2.D A项 传统文化的交融逐渐增强是材料中政策变化的客观背景,而非主要动因 ✕ B项 材料体现的是唐朝不同时期统治者对儒学、道教、佛教的态度,与政务决策机制的完善无关 ✕ C项 我国古代长期实行重农抑商政策 ✕ D项 唐太宗重视儒学,武则天弘扬佛教,唐玄宗综合儒道等,反映出唐朝前期统治者为适应和加强封建专制统治,调整文化政策 √ 教材素材变式 3. 韩愈在《原道》中说:“夫所谓先王之教者,何也?博爱之谓仁;行而宜之之谓义;由是而之焉之谓道。”由此可知,韩愈对“道”的解释意在 A.复兴儒学 B.推动佛教本土化 C.宣扬民本 D.阐明天理的内涵 答案 3.A　根据“夫所谓先王之教者,何也?博爱之谓仁;行而宜之之谓义;由是而之焉之谓道”可得出韩愈强调的“道”就是儒家思想的核心“仁”“义”,即儒学的“道”,由此可知韩愈意在推动儒学复兴, 故A项正确;韩愈主张复兴儒学,而不是推动佛教的本土化,故B项错误;材料体现的是儒家学说的发展,不是宣扬民本思想,排除C项;“天理”是宋代理学的内容,排除D项。 教材素材变式 4. 唐代僧人编著《父母恩重经》,阐明佛教并非不重视父母的养育之恩;11世纪,许多佛教学者坚称,佛教与儒家的孝道观念并不矛盾,就尽孝而言,佛教比儒家更胜一筹。这说明 A.佛教教义重视家庭伦理 B.儒释道三教合一的趋势 C.儒家思想对佛教的整合 D.佛教主动适应社会现实 答案 4.D　材料“阐明佛教并非不重视父母的养育之恩”“11世纪,许多佛教学者坚称,佛教与儒家的孝道观念并不矛盾”体现的是佛教对中国孝道文化的主动认可,这主要是为了适应佛教传播的需要,故选D项;材料体现的是佛教主动 适应社会现实,A项与题意不符;题干没有提到道教的相关信息,排除B项;材料体现的是佛教对儒家思想的吸收,排除C项。 教材素材变式 知识拓展 唐代实行三教并行的文化政策