江苏省盐城市射阳中学2023-2024学年高二上学期12月月考语文试题

2023年秋学期高二年级第二阶段测式 语文试卷 总分：150分 时间：150分钟 命题人： 审核人： 一、现代文阅读(35分) (一)现代文阅读1（本题共5小题，19分) 阅读下面的文字，完成下面小题。 村料一： 在各种各样的比较有名的神话中，月亮总是和美丽的女神联系在一起，无论是希腊神话中的 阿尔忒弥斯，还是由此演变的罗马神话中的狄安娜，或是中国的嫦娥与日本的挥夜姬。 在这些神话故事里，月亮都是以女性的角色出现的。而在原始文化中，女性以月亮为代表， 男性则以太阳为代表。在中国，很早的时候就形成了阴阳的观念，并形成最初的文化依系，用以 认识、解释和处理包括人在内的万事万物。按照阴阳的文化体系，阴一月亮一女性与阳一太阳一 男性是相对应的两方面。直到今日，阴阳文化体系仍在人们的意识深处发挥着作用，左右着我们 的生活。这些观念如此根深蒂固，自然地，在人类的意识深处就很容易把月亮和女人联系在一起。 尽管月亮神话有着丰富的象征内福，但它的主导象征却是表现“生命的繁衍与永恒”，由此 而与女性紧紧联系在一起，成为女性的象征。这一点在中西文化中都有明显的表现。月亮，既是 自然景观，也参与人的生活，成为人类文化的一个组成部分。人们把它的自然属性与人类的社会 生活经验、情感体验眠系起米，赋予它以性别特征。美国文化人类字家艾瑟哈婷在《月亮神话》 中说过：“无论在当代还是古典诗歌中，以及时代不明的神话和传说里，月亮代表的就是女人的 神性、女性的原则，就像太阳以其英雄象征着男性原则一样。”阳性的太阳代表着公开的社会化 的生活，是权威与力量的代表，而夜晚的月亮属于阴性，代表着隐蔽的私人化的生存形态，是神 秋、感伤又富有诗意的。 (摘编自段君、齐昕《浅谈中西月亮神话》) 材料二： 印度到处是毗湿奴的神庙，目前的印度教依然流传一个毗湿奴化身侏儒步天的故事。毗湿奴 变成侏儒，三步就跨完天地，多具有想象力啊。那么，现实中有这样的侏儒吗？有的，就是國圆 的太阳。在中国，拟人化的太阳也是这个模样的，《山海经》里有一个太阳神名叫帝江，就是这 圆湘溜的可爱模样。现在我们看到的伏羲女蜗汉画像，一个拿着规，一个拿着矩。太阳神与月亮 神拿者规和矩测量天地，和印度的毗湿奴三步跨完天地，不正好巧合吗？ 印度教神庙中月亮神的名字Chandra,汉语译成“旃陀罗”或“钱德拉”，但由于发音习惯 的不同，也可以把后面的dra读为jia0,这就和“蝉娟”十分接近了。蝉娟即蟾蜍，蟾蜍是月亮 的象征，所以坪娟也就指月亮了。 中国的月给神话是自己形成的，因为它与汉语有关。《天问》里有“夜光何德，死则又有？ 厥利组何，而顾兔在腹”的句子，其中“顾兔”之“顾”有的解释为回顾，有的解释为“蟾” 其实“顾”就是“蛙”。“蛙”与藏和的“和”同音，羲和分化之后，“和”大多代表月亮，比 如嫦城与女娲。“娲”读音与“蛙”同，正好说明月北上有塘蜍（蛙）的起源。既然月娘神话起 源于中国，Chandra一河即使与月埝有关，也只能是印度受到中国的影响。 印度没有月塘神话，但有月兔的说法。说月亮上有兔子的，只有中国与印度。在神话研究方 面，我们一般只谈印度对中国的影响，特别是印度佛牧传入中国之后的响，很少说中国对印度 有什么影响。其实，中国对印度的影响也是有的，并非只输入不输出。 岛二语文第 1/8 (病编自吴晓东《印度日月神话的田野考察》) 材料三： 嫦娥奔月的故事，早在殷商易学《归藏》中就已出现，但也只是先泰诎多神话传说体系 中的一个。嫦城作为月亮人化形象的确立是在汉朗时期，唐代后月亮神话体系中又出现了 “吴刚伐桂”的故事体系。中国的月亮神话发展脉络总体是根状的，但关于月亮的几大要素 一直保留，如蟾蜍、玉免、桂树等。古希腊神话从诞生之初就有一套较为系统的神话体系， 且随着时代的变迁而不断融合发展。 两个神话体系中古人都将月亮的人形化形象视为女性。在原始宗教时代的泛灵教时期， 人们会很自然地将人类本身的特征一对立的性别关系带入有灵性的事物中，使神也有性别 之分。月亮本身所具有的柔和的光线、神秘的特质与女性温柔的性格相符，同时女性的生理 周期也与月亮运行周期存在密不可分的联系，故不仅仅在中国与古希腊，在全世界的神话中， 月亮神多以女性形象出现。 月亮被确定为女性的代表后，就被赋予生殖崇拜。在原始社会时期，人类生存条件艰难， “多子”成为原始先民保证种族延续的重要条件，因而无论哪个地区，人类对繁殖后代的渴 望都成为一种信仰。中国古代神话中的月亮里居住着蟾蜍与玉兔，寓意多子多福，后来它们 更是成为月光的代名词。古希腊神话里，阿尔忒弥斯还是丰产与孕有女神，保佑妇女生产， 是古老的女性生殖崇拜的延续与强化。 中国神话中的嫦城，本是人间英雄后羿的妻子，在服下不死药升到月亮后成为神灵：吴 刚也是因为其在修仙过程中融犯禁忌而被罚到月