名著速读与重点语段品析-名著《经典常谈》中考语文复习全景解读

《经典常谈》名著速读与重点语段品析 《说文解字》第一》 名著速读 中国文字相传是黄帝的史官仓颜所造。识字是教育的初步。东汉和帝时，许慎，作《说文解字》，这部书意在帮助人通识古书，并非只供通俗之用研究文字的形音义，以前叫“小学”，现在叫文字学。《说文解字》是一切古典的工具或门径，它的造字和用字有六个条例，称为“六书” 重点语段1：许慎作《说文解字》 原 文 批 注 东汉和帝时，有个许慎，作了一部《说文解字》。①这是一都划时代的字书。经典和别的字书里的字，他都搜罗在他的书里，所以有九千字。而且小篆之外，兼收箱文、“古文”，“古文”是鲁恭王所得孔子宅“壁中书”及张仓所献（春秋左氏传》的字休，大概是晚周民间的别体字。②许氏义分析偏，定出部首，将九千字分属五百四十部首 ③书中每字恭有说解，用晚周人作的《尔稚》，扬雄的《方言），以及经典的注文的体例。这部书意在帮助人通读古书，并非只供通俗之用，和秦代及西汉的字书是大不相同的。 ①“划时代”说明该书在时代中的重要程度之高。★词语理解 【名词科普】 “字书”指以字为单位，解说汉字的形体、读音、意义的书籍。 ②句体现出许慎作《说文解字》时细致的特点。★内容理解 ③句展现了许慎在说解中参考的文献多、丰富。★内容理解 《《周易〉第二》 名著速读 八卦相传是伏羲氏所画，实际上八卦大概是有了筮法以后才有的。卜辞里没有阴阳的观念，也没有八卦的痕迹。卜法用牛骨最多，用龟甲很少。后来筮法将两卦重作一个，演化成六十四卦。《周易》原只是当时一部切用的巫书，后来变成了儒家经典的第一部，但早期的儒家没注意这部书。八卦原只是数目的巫术，经儒家新解却变成数目的哲学了。到了汉代，《周易》已列为《六经》之首，但里面儒家的内容却很少了。 重点语段2：《周易》的发展渊源 原 文 批 注 《周》易》现在已经变成了儒家经典的第一部；但早期的儒家还没注意这部书。①孔子是不讲怪、力、乱、神的②《论语》里虽有“五十以学《易》，可以无大过矣”的话，但另一个本子作“五十以学，亦可以无大过矣”，所以这句话是很可疑的。孔子只教学生读（诗》《书》和《春秋》，确没有教读《周易》。《孟子》称引《诗》《书），也没说到《周易》。《周易》变成儒家的经典，是在战国末期。③那时候阴阳家的学说盛行，儒家大约受了他们的影响，才研究起这部书来。那时候道家的学说也盛行，也从另一面影响了儒家。儒家就在这两家学说的影响之下，给（周易）的卦爻辞作了种种新解释。④这些新解释并非在忠实的确切的解释卦爻辞，实倒是借着卦爻辞发挥他们的暂学。这种新解释存下来的，便是所谓(易传) ①句中的出处是《论语·述而》：“子不语怪力乱神。”指关于怪异、勇力、叛乱、鬼神之事，★内容理解 ②“《易》”“亦”之分，区别极大。可见作者对古代文献甄别辨识精到严谨★词语理解 ③战国末期，动荡的政治局势衍生出了诸子百家的学说。★背景介绍 ④可见如今的《易传）并非最原始的(周易》内容，是儒家借力发挥的结果，体现出情家适应性强，能随时代潮流而逐步发展的特点。★阅读感悟 《〈尚书〉第三》 名著速读 《尚书》是中国最古的记言的历史。其包括虞夏商周四代，大部分是号令，《尚书》据说就是“上古帝王的书”。“书”原是记录的意思。儒家所传的《五经》中，《尚书》残缺最多，其历史渊源也最为曲折。今古文之争是西汉经学一大史迹，两派所争论的“道”其实是个幌子，骨子里所争的还是禄位与声势，当时今古文两派在这一点上是一致的。 重点语段3 原文 批注 《尚书》是中国最古的记言的历史。所谓记言，其实也是记事，不过是一种特别的方式罢了。①记事比较的是间接的，记言比较的是直接的。记言大部分照说的话写下了，虽然也须略加剪裁，但是尽可以不必多费心思。记事需要化自称为他称，剪裁也难，费的心思自然要多得多。 中国的记言文是在记事文之先发展的。商代甲骨卜辞大部分是些问句，记事的话不多见。两周金文也还多以记言为主。直到战国时代，记事文才有了长足的进展。古代言文大概是合一的，说出的、写下的都可以叫作“辞”。卜辞我们称为“辞”，②《尚书》的大部分其实也是“辞”。我们相信这些辞都是当时的“雅言”（01），就是当时的官话或普通话。但传到后世，这种官话或普通话却变成了诘屈聱牙的古语了。 ③《尚书》包括虞、夏、商、周四代，大部分是号令，就是向大众宣布的话，小部分是君臣的相告的话。也有记事的，可是照近人的说数，那记事的几篇，大都是战国末年人的制作，应该分别的看。④那些号令多称为“誓”或“诰”，后人便用“誓”、“诰”的名字来代表这一类。平时的号令叫“诰”，有关军事的叫“誓”。君告臣的话多称为“命”；臣告君的话却似乎并无定名，偶然有称为“谟”的。这些辞有的是当代史官所记，有的是