精品解析：江苏省连云港市高级中学2023-2024学年高二上学期期中考试语文试题

2023—2024学年度第一学期期中考试 高二语文试题 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 孔子有一次让弟子谈各自的志向。子路说自己志在治理“千乘之国”，孔子只是笑笑，未置可否；冉求说自己志在治理“方六七十，如五六十”之小国，孔子未说话；公西华说自己“愿为小相”，即做小司仪，孔子未说话；最后曾皙放下手中的瑟，站起身说出自己的志向：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”（《论语·先进》）孔子这才喟然叹曰：“我赞同曾皙的想法！” “浴乎沂”就是在沂水洗澡游乐，“莫春者”即晚春夏初多雨的季节。孔子对于子路、冉求治国之理想，对于公西华道德之理想，不以为然，唯独对于曾皙“暮春多雨时浴乎沂”之志向，情有独钟，正说明孔子对于“水”，确有独特的感受与倾慕。 孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登太山而小天下。故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉。流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。” （《孟子·尽心上》） 这样著名的论水文字，却同样落脚于一个“道”字。孟子讲流水“不盈科不行”只是为了说明君子之志于“道”，亦应当“不成章不达”；他讲“观于海者难为水”，也只是为了说明“游于圣人之门者难为言”；他讲观水“必观其澜”，亦同样只是为了说明观人必观其行、必观其效。“水”者人也，“澜”者善行也；观水观其澜，观人观其善行：观澜为观水之术，观善行为观人之术。水若离开善德，便失去其意义。 庄子之讲“浴”。则只是为了清明之道。他举“孔子见老聃，老聃新沐，方将被发而干，热然似非人”（《庄子·田子方》）之例，只是想借老子新浴后。等待发干。凝神定立，有如木人的形象。来说明得道者“游心于物之初”时“形体掘若槁木，似遗物离人而立于独”的典型特征。其“汝自洒濯，孰哉郁郁乎！然而其中津津乎犹有恶也”（《庄子·庚桑楚》）一段，同样是以“洒濯”（即洗浴）作为学“道”的前提，认为不检束内心，不杜绝外在的诱惑，不洗掉心中洋溢的恶念，便无法得“道”。 （摘编自张耀南《水观：孔孟庄别论》） 材料二： 孟子观水必然之势，视人性为一“向善”的动态过程，主张施行仁政的简易及重要性。在他看来，推己及人之爱是人性发展的必然方向，顺着这一方向发展，前途必定是通畅的。孟子说人性，并不拘于个人，甚至不拘于一国之人、天下之人，而只以一种信念和必然性来说，怀着“当今天下，舍我其谁”的自信，要把人与禽兽区别开来，使人类社会朝着美好的理想迈进。他所极力排斥的利，其弊端在于诱使人人相争，助长智、力、诈、巧丛生，社会便不再是德治社会，刑与法因而兴盛，加诸每个人的身上。以刑法为主的社会，不仅是人人自危、问题迭出的社会，还是一个物欲横流、依靠丛林法则维系的“禽兽”群体。儒家之所以还承认法的一定地位，之后的中国社会之所以被认为实际上是儒法并用，也在于儒家认定的人性并不是现实的人的表现，而只是一种向善的趋向，即承认现实的恶的存在及其存在的必然性，这一部分是需要“法治”的。但是，在儒家，一个好的社会是不可能以法治为主的，因为那样就意味着“以利诱天下”，与民心、人性的发展背道而驰。孟子正是怀着对“刑”的深深恐惧，从而把井田制当成了理想的社会模式，但他并没有完全否认物质生活的重要性。从这个意义上讲，义利之辨在今天仍然有它的现实意义，并且关乎社会发展进步与人的幸福的实现。 而在庄子的视界中，水始终是人生存的一部分。人为水所拘或游戏于激流之中，所展现的不过是人对待外物的态度，是人对自己和道的体认。庄子所强调的逍遥游，是人的本性的展露，不受任何外物拘束的状态，也是人与道的高度契合。在逍遥游的状态下，人忘物忘我，绝对自由，而人的自由也是通过忘、丧、遗等手段获得的。在庄子看来，人性自然流露可实现蹈火不热、蹈水不溺，这完全不同于“逐物而不反”的现实。人对物的占有欲望在一定程度上是社会发展进步的一种动力，但在庄子的视界中，这恰是导致人失性和异化的“恶之花”。 （摘编自吴勇《善观与善游——孟子与庄子视界中的“水”》） 1. 下列对材料一内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 对于“水”，孔子有独特的感受与倾慕，因而对曾皙“浴乎沂”之志向，情有独钟，因为这太符合他对超然的期待之情了。 B. 对于“水”，孟子认为它蕴含了一个“道”字，既包含君子之道，亦包含观人之术，水如果离开善德，便失去其意义。 C. 对于“水”，庄子认为它