第1部分 专题1 9下 第17篇 鱼我所欲也 《孟子》（课件PPT）-【智熊中考·1号学员】2024年河南中考语文精讲册

学科：语文 内容：精讲册课件 1 第17篇　鱼我所欲也　《孟子》 知识梳理 原文探究 思维导图 　　河南中考：真题2008年与《吕氏春秋（节选）》对比考查。备用题2020年与《墨子·耕柱（节选）》对比考查。 原文（彩色为课下注释） 　　鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得①也；死亦我所恶②，所恶有甚于死者，故患③有所不辟④也。如使⑤人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也⑥？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心⑦也，人皆有之，贤者能勿丧⑧耳。 返回目录 注释 ①苟得：苟且取得。这里是苟且偷生的意思。②恶（wù）：讨厌，憎恨。③患：祸患，灾难。④辟：同“避”，躲避。⑤如使：假如，假使。⑥何不用也：什么（手段）不用呢？⑦是心：这种心。⑧丧：丧失。 返回目录 译文（已核教参） 　　鱼，是我所喜爱的；熊掌，也是我所喜爱的。（如果）这两种东西不能同时都得到的话，（那么我就）只好放弃鱼而选取熊掌。生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的。如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所讨厌的，但我所讨厌的还有超过死亡的事，所以有的祸患我不躲避。假如人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，什么（手段）不用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用，采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”），他们所厌恶的有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种心，人人都有，不过贤人能够不丧失（它）罢了。 返回目录 原文（彩色为课下注释） 　　一箪食，一豆①羹②，得之则生，弗得则死。呼尔而与之③，行道之人弗受；蹴④尔而与之，乞人不屑⑤也。万钟⑥则不辩⑦礼义而受之，万钟于我何加⑧焉！为宫室之美、妻妾之奉⑨、所识穷乏者得我与⑩？乡为身死而不受⑪，今为宫室之美为之；乡为身死而不受⑪，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已⑫乎？此之谓失其本心⑬。 返回目录 注释 ①豆：古代盛食物的一种容器，形似高脚盘。②羹（gēng）：用肉（或肉菜相杂）调和五味做的粥状食物。③呼尔而与之：意思是没有礼貌地吆喝着给他。尔，用作后缀。④蹴（cù）：踩踏。⑤不屑：认为不值得，表示轻视而不肯接受。⑥万钟：优厚的俸禄。钟，古代的一种量器。⑦辩：同“辨”，辨别。⑧何加：有什么益处。⑨奉：侍奉。⑩所识穷乏者得我与：所认识的穷困的人感激我吗？得，同“德”，感恩、感激。与，同“欤（yú）”，语气词。⑪乡为身死而不受：先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍。乡，同“向”，先前、从前。⑫已：停止。⑬本心：本性。这里指人的羞恶之心。 返回目录 译文（已核教参） 　　一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。没有礼貌地吆喝着给他，过路的饥民也不肯接受；用脚踩踏过给别人吃，就连乞丐也不肯接受。（可是有的人）见了优厚的俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了，（这样）优厚的俸禄对我有什么益处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉所认识的穷困的人感激我吗？先前（有人）为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在（有人）为了妻妾的侍奉却接受了；先前（有人）为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在（有人）为了所认识的穷困的人感激自己却接受了：这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫作丧失了人的羞恶之心。 返回目录 返回目录 　　选自《孟子·告子上》（《孟子译注》，中华书局1960年版）。题目是编者加的。孟子，名轲，字子舆，邹（今山东邹城东南）人，战国时期思想家，儒家学派代表人物之一。有“亚圣”之称，与孔子合称“孔孟”。 《孟子》，是孟子及其门人所作，“四书”之一。 返回目录 1.故不为苟．得．也 苟得： 　苟且取得。这里是苟且偷生的意思　⁠ 2.死亦我所恶． 恶： 　讨厌，憎恨　⁠ 3.故患．有所不辟也 患： 　祸患，灾难　⁠ 4.是亦不可以已．乎 已： 　停止　⁠ 5.此之谓失其本．心． 本心： 　本性。这里指人的羞恶之心　⁠ 6.非独贤者有是．心．也 是心： 　这种心　⁠ 7.贤者能勿丧．耳 丧： 　丧失　⁠ 8.呼．尔而与之 呼： 　没有礼貌地吆喝　⁠ 苟且取得