第22课《大道之行也》课件（共24张ppt） 2023-2024学年统编版语文八年级下册

大道之行也 第22课 《礼记》二则 同学们， 孙中山先生有一个著名的“天下为公”的题词，这一社会理念是从哪儿来的呢？ 我们刚刚学过《桃花源记》桃花源里那个美、乐、奇的世界大家还记得吧，每个人都盼望自己生活在一个安定、和平、富足、文明的美好社会中，人们安居乐业，和睦相处，诚信相待。那是一个什么样的社会呢？ 其实早在在两千多年前，伟大的思想家，教育家孔子就给出了答案，他称之为“大同”社会。今天，我们就走进《大道之行也》共同找一找以上两个问题的答案吧。 学习目标 1.通读课文，揣摩语句，理解“大道”和“大同”的含义。 2.积累文言知识，梳理文章的思路。 3.鉴赏文章的写作手法特点，分析概括文章的中心思想内容。 基础夯实——写作背景 本文是《礼记·礼运》开头部分里的一段话，主旨是阐明理想中的“大同”社会的基本特征。原文此前还有一段文字记述孔子说这番话的来由，照录如下： 昔者仲尼与于蜡宾（参加国君在年终举行的祭典，蜡，读zhà），事毕，出游于观（读guān，宫门外两旁的台楼）之上，喟然而叹，仲尼之叹，盖叹鲁也（意思是鲁国已经丧失了国礼）。言偃（即子游，孔子的学生）在侧，曰：“君子何叹？”(孔子何叹？)孔子曰：“大道之行也，与三代之英（夏、商、周、三代的英贤），丘未之逮也（因出生晚，未能赶上）而有志焉。” 基础夯实——写作背景 从这段文字可以看出，孔子是因为生活在变乱纷乘的春秋末期，迫切希望出现一个太平盛世，所以有这番言论。 整体阅读 1.有感情地朗读课文，划分文章节奏。 大道/之行也，天下/为（ ）公，选贤/与（ ）能，讲信/修睦（ ） 。故/人不独亲其亲，不独子其子，使/老有所终，壮/有所用，幼/有所长，矜（ ） 、寡 、孤、独、废疾者/皆/有所养，男/有分（ ） ，女/有归。货/恶（ ）其弃于地也，不必/藏于己；力/恶其不出于身也，不必/为己。是故/谋闭/而不兴，盗窃乱贼/而不作，故/外户/而不闭，是谓大同。 wéi jǔ mù guān fèn wù 整体阅读 2. 结合注释，翻译全文。 原文：大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。 大道：指儒家推崇的上古时代的政治制度。 之：用在主谓之间，取消句子的独立性。 为：是，表判断。 与：同“举”，推举。 修：培养。 注释： 在大道施行的时候，天下是公共的。选拔、推举品德高尚、有才干的人，(人人)讲求诚信，培养和睦(气氛)。 译文： 整体阅读 原文：故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。 亲其亲：第一个“亲”，名词的意动用法，以……为亲；第二个“亲”，父母。 子其子：第一个“子”，名词的意动用法，以……为子；第二个“子”，子女。 终：终老，终其天年。 矜、寡、孤、独、废疾者：矜，同“鳏”，老而无妻；寡，老而无夫；孤，幼而无父；独，老而无子的人；废疾，有残疾。 分：职分，指职业，职守。 因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，使老年人能安享晚年，使壮年人能为社会效力，使孩子健康成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、有残疾的人都有人供养，男子有职业，女子有归宿。财货，人们憎恨把它扔在地上，但并非出于自己想私藏力气，恨它不出于自己，但愿意多出力并不是为了自己的私利。 整体阅读 原文：是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。 是故：即“故是”，可译为“因此”。 乱：指造反。 作：兴起。 闭：关（门）。 谓：叫作、称作。 大同：指理想社会。 因此奸诈之心闭塞而不会兴起，盗窃、造反害人的事不会兴起，所以(家家户户)大门不关。这叫作理想社会。 重点研讨 大道之行也，天下为公 1.总领全文的语句是什么？照应此句的是哪句话？ 是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同 总领全文 照应 重点研讨 大道：指儒家推崇的上古时代的政治制度。 上古时代：文字记载出现以前的历史时代。在中国，上古时代一般指夏以前的时代。 夏朝建立之前的历史时期，统称为“上古时代”，或称“远古时代”“三皇五帝时代”“神话时代”。 2.理解文中“大道”与“大同”的含义。 重点研讨 大同：是我国古代一些思想家提出的一种天下为公，人人平等的社会政治理想。 战国末至汉初的儒家学派提出的一种理想社会，与“小康”相对。 《礼记·礼运》：“大道之行也——是谓大同。”这种理想社会曾为许多人所向往。洪秀全、康有为、谭嗣同和孙中山都曾受过“大同”思想的影响。 重点研讨 3.怎样实施“大道”，实现“大同”(“大同”社会的根本特征)？