江苏省扬州中学2023-2024学年高二上学期12月月考语文试题

江苏省扬州中学 2023—2024 学年第一学期 12 月月考试题 高二语文 2023.12 试卷满分：150 分，考试时间：150 分钟 一、现代文阅读（35 分） （一）现代文阅读 Ⅰ（本题共 5 小题，19 分） 阅读下面的文字，完成 1～5题。 材料一： 按照中国的传统，学习哲学不是一个专门的行业，人人都应当读经书，正如在西方传 统看来，人人都要进教堂。读哲学是为了使人得以成为人，而不是成为某种人。 有些哲学著作，像孟子的和荀子的，与西方哲学著作相比，它们的表达还是不够明晰。 这是由于中国哲学家惯于用名言隽语、比喻例证的形式表达自己的思想。《老子》全书都 是名言隽语，《庄子》各篇大都充满比喻例证。甚至在上面提到的孟子、荀子著作，与西 方哲学著作相比，还是有过多的名言隽语、比喻例证。名言隽语一定很简短；比喻例证一 定无联系。 一个人若不能读哲学著作原文，要想对它们完全理解、充分欣赏，是很困难的，对于 一切哲学著作来说都是如此。这是由于语言的障碍。加以中国哲学著作富于暗示的特点， 使语言障碍更加令人望而生畏了。中国哲学家的言论、著作富于暗示之处，简直是无法翻 译的。只读译文的人，就丢掉了它的暗示，这就意味着丢掉了许多。 一种翻译，终究不过是一种解释。比方说，有人翻译一句《老子》，他就是对此句的 意义作出自己的解释。但是这句译文只能传达一个意思，而在实际上，除了译者传达的这 个意思，原文还可能含有许多别的意思。原文是富于暗示的，而译文则不是，也不可能是。 所以译文把原文固有的丰富内容丢掉了许多。《老子》《论语》现在已经有多种译本。每个 译者都觉得别人的翻译不能令人满意。但是无论译得多好，译本也一定比原本贫乏。需要 把一切译本，包括已经译出的和其他尚未译出的，都结合起来，才能把《老子》《论语》 原本的丰富内容显示出来。 （摘编自冯友兰《中国哲学简史》，有删改） 材料二： “ 中国有无哲学 ”的问题本身可以溯源于三十年代金岳霖《冯友兰中国哲学史审查报 告》 中所区分的“在中国的哲学史 ”还是“ 中国哲学的史 ”。尽管对人生意义、生活价值 以至宇宙本源等等问题有同样的兴趣和探求，但中国并无西方的哲学（philosophy）。儒、 道均是半哲学、半宗教。它们强调的是“践履 ”，“工夫即本体 ”不只是哲学命题，而更是 实践法规。宋明理学不仅有“半日读书 ”，明辨义理，而且还有“半日静坐 ”，修心养性。 儒家的修、齐、治、平，主要不是哲学思辨，孔、孟、程、朱、陆、王也大不同于柏拉图、 亚里士多德、康德、黑格尔。但自胡适、冯友兰用西方框架剪裁中国材料编写“哲学史 ” 以来，随后又由侯外庐、冯契、牟宗三等人或用唯物唯心，或用范畴演进，或用“智的直 观 ”等来阐释、编写，已形成了数十年来的学术常规。它在理出一套逻辑理路，廓清传统 思想和概念的模糊含混、缺乏系统上大有功绩，却产生了可能有失传统真相的问题。最近 余英时《朱熹的历史世界》 巨著也表明朱熹等所谓“哲学家 ”真正关切和论辩的，主要并 不在于形上心性，而仍在现实政治，仍是政治文化，这便颇有异于牟宗三等现代新儒家以 纯粹西方哲学模式描画出来的宋明理学。实际上，在西方哲学史课本中，无论亚里士多德 或洛克，可以一字不提他们重要的政治思想；而在中国“哲学史 ”的课本，无论孔、老以 及他人，不谈“礼 ”“仁 ”等政治思想，“哲学 ”即无从谈起。离开“不忍人之政 ”，孟子 的“不忍人之心 ”无所着落。玄学和理学的种种“哲学 ”讨论，也总是紧密与现实伦常政 治和个体修身教导缠在一起。所以，即使同样说“爱智 ”（哲学一词“本义 ”），中国所“爱 ” 的“智 ”恐怕与希腊也并不全同。这一切似乎表明，在接受了一百年的欧风美雨之后，中 国思想学术界在重新反思，在开始追寻真正属于自己的传统阐释。A“中国有思想无哲学 ”， 德里达近年访问中国重申这一断言，曾引起好些人作黑格尔式的理解而备感愤慨。其实， B 无哲学，有何妨？所以另一批人将“ 中国有哲学 ”称之为“汉话胡说 ”。 从思想领域的语言说，这是如何更准确而不是套用西方框架来阐释传统，但又不回避 使用以西方词汇为基本工具的现代语言。我们不必追随马一浮。马游学美国，且有译著， 却拒绝现代通用语言，坚持沿袭理、气、道、心等等传统词汇来谈自己的儒家“六艺论 ”。 此路难通， 已成史实。所以， 出路只能是：在接受普世性的现代哲学词汇和语言的同时， 注意这些语言、词汇、概念、范畴使用到中国文化上所具有的局限和缺失，从而注意更好 地进行准确把握和解释阐说。“哲学 ”一词未可废，“本体论 ”“现象 ”“本体 ”“形而上学 ” “超验 ”等等也仍需采用，尽管中国向无Being 问题，也少“超验