2024届高考文言文双文本专练：《韩非子》+《淮南子》

文言文双文本专练-------《韩非子》+《淮南子》 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 世之明事者，多离道德之本，曰礼义足以治天下，此未可与言术也。所谓礼义者，五帝三王之法籍风俗，一世之迹也。当舜之时，有苗不服，于是舜修政偃兵，执干戚而舞之。禹之时，天下大雨，禹令民聚土积薪，择丘陵而处之。天下未定，海内未辑，西伯既卒，武王欲昭文王之令德使夷狄各以其贿来贡辽远未能至故治三年之丧。禹遭洪水之患，陂塘之事，故朝死而暮葬。此皆圣人之所以应时耦变，见形而施宜者也。夫以一世之变，欲以耦化应时，譬犹冬被葛而夏被裘。夫一仪①不可以百发，一衣不可以出岁。仪必应乎高下，衣必适乎寒暑。是故世异则事变，时移则俗易。故圣人论世而立法，随时而举事。尚古之王，封于泰山，禅于梁父，七十余圣，法度不同，非务相反也，时世异也。是故不法其已成之法，而法其所以为法。所以为法者，与化推移者也。夫能与化推移为人者，至贵在焉尔。故狐梁之歌可随也，其所以歌者不可为也；圣人之法可观也，其所以作法不可原也；辩士言可听也，其所以言不可形也。淳均②之剑不可爱也，而欧冶③之巧可贵也。五帝三王，轻天下，细万物，齐死生，同变化，抱大圣之心，以镜万物之情，上与神明为友，下与造化为人。今欲学其道，不得其清明玄圣，而守其法籍宪令，不能为治亦明矣。故曰“得十利剑，不若得欧冶之巧；得百走马，不若得伯乐之数”。 （摘编自《淮南子·齐俗训》） 材料二： 圣王之立法也，其赏足以劝善，其威足以胜暴，其备足以必完法。治世之臣，功多者位尊，力极者赏厚，情尽者名立。善之生如春，恶之死如秋，故民劝极力而乐尽情，此之谓上下相得。上下相得，故能使用力者自极于权衡，而务至于任鄙④；战士出死，而愿为贲育；守道者皆怀金石之心，以死子胥之节。用力者为任鄙⑤，战如贲育，中为金石，则君人者高枕而守己完矣。 （节选自《韩非子·守道》） 【注】①仪：古弩上的瞄准器。②淳均：古剑名。亦称“淳钩”“淳钧”。③欧冶：春秋著名铸剑师。④任鄙：战国秦武王的力士。⑤贲育：战国时勇士孟贲和夏育的并称。 1．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 武王欲昭A文王之令B德C使夷狄各D以其贿来贡E辽远F未能至G故H治三年之丧。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（） A．封于泰山，即“于泰山封”，与“月出于东山之上”的特殊文言现象相同。 B．焉，代词，与《烛之武退秦师》“朝济而夕设版焉”中“焉”的用法相同。 C．神明，指天道，与《劝学》“而神明自得”中“神明”的意义不相同。 D．尽情，文中的意思为尽心尽力，与现代汉语中的“尽情”意义不相同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（） A．即使是那些所谓明白事物发展道理的人，大多数也都脱离道德的根本，没有理解礼义的真正内涵，所以不值得与他们讨论治国的方法。 B．和射箭、穿衣的道理一样，那些上古圣明帝王所制定的法令制度各不相同，是因为随着时代的发展变化，他们面临的施政环境各不相同。 C．五帝三王治国之道的精髓在于其清澈明朗的大德，后世之人若学习古圣先贤所制定的典章制度，就会陷入束缚，是不会治理好国家的。 D．韩非子认为，善行如春天万物繁盛般生发，恶行如秋天风扫落叶般凋零的社会氛围，能够激励人们各尽其职，促进国家社会的有序运行。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）是故不法其已成之法，而法其所以为法。 （2）上下相得，故能使用力者自极于权衡。 5．好的国家法度应具备哪些特点？请结合材料进行概括。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 乐羊为魏将而攻中山。其子在中山，中山之君烹其子而遗之羹，乐羊坐于幕下而啜之，尽一杯。文侯谓堵师赞①曰：“乐羊以我之故食其子之肉。”答曰：“其子之肉尚食之，其谁不食？”乐羊既罢中山，文侯赏其功而疑其心。孟孙②猎得麑③，使秦西巴持之归，其母随之而啼。秦西巴弗忍而与之。孟孙归，至而求鹿。答曰：“余不忍而与其母。”孟孙大怒，逐之。居三月，复召以为其子傅。其御曰：“曩将罪之，今召以为子傅．何也?”孟孙曰：“夫不忍麑，又且忍吾子乎?”故曰：“巧诈不如拙诚。”乐羊以有功见疑，秦西巴以有罪益信。 (选自《韩非子·说林》) 材料二： 夫病湿而强之食病暑而饮之寒此众人之所以为养也而良医之所以为病也。悦于目，悦于心，愚者之所利也，然而有道者之所辟也。故圣人先忤而后合，众人先合而后忤。有功者，人臣之所务也；有罪者，人臣之所辟也。或有功而见疑，或有罪而益信，何也?则有功者离恩义，有罪者不敢失仁心也。魏将乐羊攻中山，其子执在城中。城中县其子以示乐羊。乐羊曰：“君臣之义，不得以子为私”，攻之愈急。中山因烹其子，而遗之鼎羹与其首。乐羊循而泣之曰：“是吾子！”已，为使者跪而啜三杯。使者归报，中山曰：“是伏约死节