福建省泉州市两校联考2023-2024学年高一上学期12月月考语文试题

泉港一中、厦外石分2023-2024学年第一学期12月联考 高一语文试题 一、现代文阅读(29分) （一)现代文阅读（本题共4小题，13分） 阅读下面的文字，完成1-4题。 材料一： 在乡土社会的礼治秩序中做人，如果不知道“礼”，就成了搬野，没有规矩，简直是个 道德问题，不是个好人。一个负责地方秩序的父母官，维持礼治秩序的理想手段是教化，而 不是折狱。如果有非要打官司不可，那必然是因为有人破坏了传统的规矩。在旧小说上；我 们常见的听讼，亦称折狱的程序是：把“犯人”拖上堂，先各打屁股若干板，然后一方面大 呼冕栏。父母官用了他“看相”式的眼光，分出那个“獐头鼠目”，必非好人，重加阿责， 逼出供妆，结果好恶分裤，冤也仲了，大哗青天。一这种程序在现代眼光中，会感觉到没 有道理，但是在乡土社会中，这却是公认正当的。 在这里我可以另打一个譬喻来说明：在我们足球比赛时，裁判官吹了叫子，说那个人犯.· 规，那个人就得受罚，用不到由双方停了球辩论。最理想的球赛是栽判员形同虚设（除了做 个发球或出界的信号员)。为什么呢？那是因为每个参加比赛的球员都应当事先熟悉规则，而 且都事先约定根据双方同意的规则之下比赛，裁判员是规则的权成。他的责任是在察看每个 球员的动作不越出规则之外。 所谓礼治就是对传统规则的服膺。生活各方面，人和人的关系，都有着一定规则。行为者： 对于这些规则从小就熟习，不问理由而认为是当然的。长期的教育已把外在的规则化成了内 在的习惯。维持礼俗的力量不在身外的权力，而是在身内的良心。所以这种秩序注重修身， 注重克己。理想的礼治是每个人都自动的守规矩，不必有外在的监骨。但是理想的礼治秩序 并不常有的。一个人可以为了自私的动机，偷偷的越出规矩。这种人在这种秩序里是败类无 疑。每个人知礼是责任，社会假定每个人是知礼的，至少社会有责任要使每个人知礼。所以 “子不教”成了“父之过”。这也是乡土社会中通行“连坐”的极据。儿子做了坏事情，父 亲得受刑罚，甚至教师也不能辞其咎。教得认真，子弟不会有坏的行为。打官司也成了一种 可羞之事，表示教化不够。 在乡村里所谓调解，其实是一种教育过程。我曾在乡下参加过这类调解的桑会。我之被 邀，在乡民看来是极自然的，因为我是在学校里教书的，读书知礼，是权成。其他负有调解 责任的是一乡的长老，最有意思的是保长从不发言，因为他在乡里并没有社会地位，他只是 个千事。调解是个新名词，旧名词是评理。差不多每次都由一位很会说话的乡绅开口。他的 公式总是把那被调解的双方都骂一频“这简直是丢我们村子里脸的事！你们还不认了错，回 家去。”接着教训了一番，有时竞拍起来子来发一阵牌气。他依着他认为“应当”的告诉他 们。这一阵却极有效，双方时常就“和解”了，有时还得罚他们请一次客。 中国正处在从乡土社会蜕变的过程中，原有对诉讼的观念还是很坚固的存留在广大的民 间，也因之使现代的司法不能彻底拉行，现行的司法制度在乡间发生了很特珠的副作用，它 玻坏了原有的礼治秩序，但并不能有效的建立起法治秩序，法治秩序的建立不能单靠制定若 干法排条文和设立若干法庭，重要的还得看人民怎样去应用这些设备。更进一步，在社会结 构和思想观念上还得先有一番改苹，知果在这些方面不加以改革，单把法律和法庭推行下乡， 结果法治秩序的好处未得，而破坏礼治秩序的弊病却已先发生了。 (摘编自费孝通《乡土中国》有删减) 扫描全能王创建 可h只 材料二： “无讼社区”的起源可以追溯到成都市中院提出的诉源治理。随着诉讼官司的日益激增， 大量的人民内部矛盾都“堵”在法院，既占用了宝贵的政法资源，又耗时耗力耗钱，老百姓 即便羸了官司，往往也会输了人情，影响基层社会的长期稳定。法院判决的局限性、调解的 僵化性和事后性越来越凸显，现有矛盾未必彻底解决，有的甚至埋下隐患酿成大案。： 2016年8月，大邑法院开始探索将“无讼社区”的理念融入城乡社区的治理实践中，并。 逐步在全县城乡社区建立和推广“1+州”数字综合调解平台体系。平台以党是引领为核心，以翻 调解社会矛盾为突破点，高标准打造“无讼空间”，建立了人民调解、法院调解、公安调解 和司法调解等社区调解的常设机构。针对不能调解和不愿调解的素件，引导当事人通过“1+州” 综合调解平台进入“诉调对接”的法律程序，并在大邑县法院、各分支法庭和各乡镇街道社 区设立“诉调对接”的三级网络平台。 以村规民约激发社区居民主体意识，强化社区自治按照“易懂、易记、易行”原则，将 法律知识文明、乡风无讼理念等融入村规民约。大邑县首先在广泛民意基础上制定了《无讼 公约》，其次按照民主决策议事程序，商议讨论形成村规民约。《无讼公约》在潜移默化中 成为衬民办事标准和行为规范，使大量纠纷在基层群众自治中得以化解，通过依法选举村（社 区)入民调解委员会和调解员，使社区自治组