内容正文:
第三单元 检测试题
一、选择题(本大题共16小题,每小题3分,共48分)
1.商朝诸王常以排序等意思的字取名,如乙、丁等;而周代诸王多用文、武、成、康等字为名号,并在青铜器铭文中也涉及“懿德”“天德”“敬德”等内容。这一变化反映了( )
A.文化的传承受到严重挑战
B.王权打破了当时的宗教权威
C.贵族的人伦观念明显淡化
D.政治生活中德治观念的加强
解析:D 根据题干“周代诸王多用文、武、成、康等字为名号,并在青铜器铭文中也涉及‘懿德’‘天德’‘敬德’等内容”可知,这体现了周代诸王重视道德在治理国家中的重要性,商周治国思想由重神到重人的转化,故D项正确。
2.《秦律》在量刑上根据不同的犯罪情节和认罪情况实行从重从轻原则,教唆类犯罪、集团犯罪、累犯、预谋犯罪往往从重,案发前自首、主动消除犯罪后果者从轻,并且区分故意犯罪与过失犯罪。这表明秦律( )
A.在法条中渗透一定的理性倾向
B.立足于“轻罪重罚”的量刑原则
C.推动法律由野蛮逐渐走向文明
D.体现出较为明显的“仁政”理念
解析:A 由材料可知,《秦律》在量刑上区分考虑不同状况,根据不同的犯罪情节和认罪情况实行从重从轻原则,因此体现出一定的理性主义色彩,故A项正确;B项与材料中“案发前自首、主动消除犯罪后果者从轻”相悖,排除;材料仅是《秦律》在量刑上实行从重从轻原则,无法看出推动法律从野蛮走向文明,排除C项,秦以法家思想治国,而非“仁政”,排除D项。
3.汉代名臣黄霸在任职颍川太守期间“力行教化而后诛罚”。治颍川八年“百姓乡化,孝子、悌弟、贞妇、顺孙日以众多,田者让畔,道不拾遗,养视鳏寡,赡助贫穷,狱或八年亡重罪囚”。这反映出汉代( )
A.社会治理渗透德治教化思想
B.开创了德治礼教的治理方式
C.地方治理形成了统一的标准
D.社会道德伦理水平普遍提高
解析:A “孝子、悌弟”“田者让畔,道不拾遗,养视鳏寡,赡助贫穷”体现了儒家“为政以德”的思想,可见在社会治理中渗透德治教化的思想,故选A项;材料反映了汉朝时已有德治礼教的治理方式,但不能证明是汉朝开创的,排除B项;材料只是强调颍川出现这一现象,无法说明地方治理形成统一标准,排除C项;“治颍川八年”效果明显,但这个案例不具有普遍性,无法说明全社会伦理水平的提高,排除D项。
4.子孙“违犯教令”罪由来已久,秦汉已经出现类似罪名,唐朝正式立法。《唐律疏议》规定“祖父母、父母有所教令,于事合宜,即须奉以周旋,子孙不得违犯”。统治者明确这一法律意在( )
A.维系宗法制度的统治地位
B.巩固家国一体的政治结构
C.赋予家长管教子孙的权力
D.利用儒家伦理以维持统治
解析:D 《唐律疏议》给予祖父母、父母以教育子孙的法律权力而维护家庭、家族的秩序,目的是维护社会稳定、巩固统治,故选D项;宗法制度瓦解于春秋战国时期,排除A项;题干未提及血缘关系与政治权力的结合,排除B项;赋予家长管教子孙的权力只是统治者巩固统治的手段,排除C项。
5.宋代《吕氏乡约》规定:“德业相劝,过失相规,礼俗相交,患难相恤。”康熙时的乡约“圣谕十六条”规定:“和乡党以息争讼……讲法律以儆愚顽……训子弟以禁非为……戒窝逃以免株连,完钱粮以省催科,联保甲以弭盗贼,解仇忿以重身命。”清代乡约与宋代乡约相比,发生的最主要变化是( )
A.失去了教化作用 B.以民间组织为主
C.逐渐与法律合流 D.法律取代了乡约
解析:C 据材料“德业相劝,过失相规”“和乡党以息争讼……讲法律以儆愚顽”可知,宋代乡约注重礼教,清代偏重于法律,故选C项;A项不符合史实,排除;两个朝代都以民间组织为主,排除B项;“取代”一词夸大了其变化,排除D项。
6.在中国,“礼”对于“法”具有重要的影响,长幼亲疏被认为是永恒的秩序,法律常常只是附加了刑罚的伦常。在西方,法律规定财产决定身份和等级,进而再影响权利的分配和享受。这说明( )
A.中西方法律文化中的价值取向不同
B.成文法体现了文明发展的诉求
C.自然法的基本精神和原则融入法律
D.中国比西方更早进入法治社会
解析:A 由材料内容可知,东方的法律与伦理联系在一起,而西方的法律规定财产决定身份和等级,可见双方的价值取向是不一样的,故选A项;材料并没有成文法的相关表述,排除B项;“长幼亲疏被认为是永恒的秩序,法律常常只是附加了刑罚的伦常”体现的是社会伦理,而不是自然法,排除C项;材料只是从法律的价值取向去比较,没有从产生时间的角度去比较,无法确定双方的早晚,排除D项。
7.“五四宪法虽然肯定了社会主义的原则,但仍然承认多种经济成分并存的社会经济格局,承认各民主阶级,包括资产阶级在内的结成的人民民主统一战线的政治格局。在法律上保护资本家所有权和个体劳动者的私有权。”这反映出五四宪法( )
A.确保新民主主义社会的方向
B.具有过