内容正文:
第三单元 第8课
【基础巩固】
1.周人由殷商覆亡的教训中体会出天命无常,认为上苍鬼神是否佑助周王朝,并非上苍自己的决定,而是应该凭恃百姓的意志决定。这表明周人( )
A.萌生尊重祖先的意识 B.具有敬德保民的观念
C.否定崇拜先王的行为 D.传承天命无常的思想
2.荀子认为“法者,治之端也,君子者,法之原也”;韩非主张“爱多者则法不立,威寡者则下侵上”。两者都( )
A.重视法治 B.主张强化个人权威
C.反对德治 D.要求树立民本意识
3.董仲舒以《春秋》中的事例补充汉代法律;长孙无忌用儒家的经义解释法律,编成《唐律疏议》。这一变化表明( )
A.尊崇儒术已成定势 B.儒学理念渐趋法制化
C.文官阶层主导立法 D.仁政思想等同于法律
4.732年,官修的礼仪巨著《大唐开元礼》颁行,舍弃了自魏晋南北朝以来盛行并为皇室和国家所采用的道教和佛教礼仪。对此理解正确的是( )
A.“三教合一”局面的出现 B.理学对朝廷影响日益深入
C.儒学的正统地位根深蒂固 D.佛、道盛行导致战乱不休
5.朱熹围绕日常生活而作《家礼》,包括通礼、冠礼、昏礼、丧礼、祭礼五部分,礼仪规范详尽细致。该礼仪很快被士庶接纳并广泛施行,成为宋元以后家庭礼仪的典范。这说明当时( )
A.理学重规范轻自律 B.理学重礼轻法
C.礼制烦琐严苛 D.礼制趋向世俗化
6.《大明律》中规定,权势家族犯罪,官吏只得奏闻,不得擅自过问;同时又规定权势家族不得结党营私、侵占民宅、诱卖良人为女婢,否则罪加一等。 这体现出明代法律( )
A.对平民的保护形同虚设 B.有利于加强君主的权威
C.权势家族享有种种特权 D.注重维护社会秩序稳定
7.清代司法实践中经常起作用的是例,而不是律。因时所需,皇帝谕旨、内外条奏均可定为条例,三到五年修例一次,因而旧例不断修改,新例不断增加。据此可知,清代司法实践( )
A.缺乏法律体系的支撑 B.具有与时俱进的精神
C.缺少严格的司法程序 D.主要是体现君主意志
8.清朝初期,地方官员亲自撰写教化指导材料,官府衙门成为主要宣教机构,很多地方在县衙前还建有褒德亭,以便将民众聚集起来宣读圣谕、旌表文告或者当地官员所写的教化诗歌文章。此外,还在交通便捷的地方设置讲堂,进行圣谕宣讲。这些举措旨在( )
A.稳定社会秩序 B.落实理学观念
C.转变官府职能 D.保证政令畅通
【能力提升】
9.周人认为,“尊礼尚施,事鬼敬神而远之”“天矜于民,民之所欲,天必从之”,主张“敬德保民”“以德配天”。这表明( )
A.周人的天命观中含有理性成分
B.天神崇拜在周代居于统治地位
C.周人对鬼神世界保持排斥态度
D.周人的世界观具有迷信的色彩
10.云梦睡虎地秦简的考古发现中,被当时《秦律十八种》的编者集中使用最早、最长的部分几乎都是关于官吏行为的法律、考核官员的方法等。这说明秦律的制定( )
A.有利于中央决策传输到地方 B.加强了皇帝对官员监督控制
C.防止了官僚机构的贪污腐败 D.完善了中央机构的运作体系
11.汉代的《九章律》把封建国家的大政方针分篇编纂形成了较完整的法典体系模式,其后的封建律典便以它为蓝本,《唐律疏议》《大清律例》就是由典、篇、卷(门)、条(附议或令、例)这样几个框架支撑的。这表明( )
A.中国古代已进入法治社会
B.中国古代立法保持着共同的规范
C.中华法系具有稳定性特征
D.外来文化影响中国古代法典编修
12.《唐律疏议》规定:“诸断罪皆须具引律、令、格、式正文,违者笞三十。”“诸决罚不如法者,笞三十;以故致死者,徒一年。即杖麤(同‘粗’)细长短不依法者,罪亦如之。”据此可知,《唐律疏议》( )
A.符合儒家民本思想的要求 B.规范了唐代法律审判程序
C.约束司法官员用刑的权力 D.体现援法定罪的法制原则
13.宋代,由理学家撰写的乡约是很多士人用儒家思想教化乡民的重要工具。明清时期,地方官广泛推行乡约制度,皇帝的“圣谕”成为乡约的重要内容。这反映出明清时期( )
A.皇权借助儒学进一步扩张 B.国家权力全面深入基层社会
C.理学逐渐成为官方哲学 D.儒学丧失社会道德教化功能
14.有史学家指出,儒家是出于司徒之官的,司徒是主教之官,所以儒家也最重教化。儒家之言教化,养必先于教,认为如果生活问题没有解决,教化两字,简直无从谈起。这主要说明儒家思想( )
A.产生于古代的某种官职 B.提倡教化以现实为基础
C.认为礼义教化最为重要 D.倡导物质享受忽略道德
15.明朝《大明律》共30卷,包括五刑、十恶以及《吏律》《户律》《礼律》等,其中《吏律》主要规定了文武官吏应该遵循的职司法规及公务职责,“大臣专擅选官”“交结朋党、紊乱朝政”判死罪。这表明明朝( )
A.君主专制达到顶峰 B.注重协调行政关系
C.