天津市九十六中学2023-2024学年高三上学期12月月考语文试题

高三年级阶段性检测 语文学科试卷 本试卷分为第1卷（选择题）和第Ⅱ卷两部分，共150分，考试用时150分钟。 第I卷 一、(9分，每小题3分) 斯 阅读下面一段文字，完成1~3题。 中国人自古喜欢玉石，它温润无瑕，纯洁美好，是君子的象征。汉字的世界中蕴含着 怎样的玉文化呢？在甲骨文中，“玉”有两种写法，一种()，一种简单，都取象于玉 佩之形—把不同的玉石用绳子穿起来，佩戴在身上。从金文直至小篆，“玉”的写法才 不断固定下来。 玉石洁白美丽，常被用来形容美好的事物。《说文解字》中说：“玉，石之美，有五 德。”许慎认为，玉是最美的一种石头，它有五种重要的品质：玉的色泽温润，有一种温 暖的手感，“谦谦君子，温润如玉”，说的就是这种质感。仁爱是一种温暖和煦的状态， 因此，玉有仁德。玉名未经雕球的叫“璞”，璞玉虽然外表粗猫，但通过它外在的纹理就 能判断其中是否藏有美玉。一个有道义的人，就像璞玉一样，凭借外在言行就能了解他的 郝 内心世界，璞玉和他们都有内外一致的品格，因此玉有义德。玉能制成玉磬，敲击起来清 脆舒朗，可以远远传开，有智慧的人产生的影响，就像玉磐的声音一样绵远悠长，因此玉 靴 有智德。玉质地坚硬，不能使之弯曲，所谓“宁为玉碎，不为瓦全”，因此玉有勇德。玉 石虽然有棱角，却不会像刀剑一样刺伤别人，就像那些高洁之士一样，虽然坚持原则，也 绝不会( )别人的利益，因此玉有洁德。 仁爱、道义、智慧、勇敢、高洁，这些德行综合在一起，就是一个完美的君子形象。 在玉的“五德”中，寄托着古人对理想人格的追求，汉字中就有许多以“玉”（斜玉旁）为偏 旁的字。它们或是天然的美玉，或是( )的玉器，这些字经常出现在人们的名字中，体 领 现了中国人对玉石的偏爱。 解 (摘自《汉字就是这么来的》，有删改) 1,依次填入文中括号内的词语，最恰当的一组是() # A,繁复损钱巧夺天工 B,紫杂伤背巧夺天丁 C.繁复伤辔鬼斧神工 D.繁杂损出鬼斧神工 2,文中通线句子有销渊，下列修改正确的一项是( 第1页9 A.玉未经雕琢的名叫“璞”，璞玉虽然外表粗糙，但通过它外在的纹理就能判断其 中是否藏有美玉 B,未经雕琢的玉，名叫“璞”，虽然璞玉外表粗糙，但通过它外在的纹理就能判断 其中是否藏有美玉 C.未经雕琢的玉，名叫“璞”，虽然璞玉外表粗糙，但它通过外在的纹理就能判断 其中是否藏有美玉 D.玉名未经雕琢的叫“璞”，璞玉虽然外表粗糙，但它通过外在的纹理就能判断其 中是否藏有美玉 3.下列和“玉”相关的文化（学）常识，对应不正确的一项是() A 苌弘化碧 碧：青绿色的美玉 《窦娥冤》 元曲 B 完壁归赵 壁：和氏璧 《廉颇蔺相如列传》 司马迁 C 蓝田日暖玉生烟 蓝田：有名的产玉之地 《锦瑟》 李商隐 D 鼎铛玉石，金块珠砾 玉石：把美玉当成石头 《阿房宫赋》 贾谊 二、(9分，每小题3.分) 阅读下面的文字，完成4~6题。 材料一家国天下是中华文化无论走向何方都割舍不了的道德前提和伦理情结。它指 涉三种伦理实体：家是本源而直接的伦理实体，是最小的共同体：天下是普遍而抽象的伦 理实体，是最大的共同体；国作为现实的伦理实体，既是家的扩展，又关联着天下之想象。 家国天下是中华传统文化的道德诠释的中心，它使中国人在不同的实践境域中，无论是作 为家人、国人还是作为天下人，都与其所在的世界结成唇齿相依的关联。 中华文化中各种共同体的道德前提离不开家国天下的伦理情结。以此观家、观国、观 天下，就是用一种关联性思维把个体与整体相贯通的家国天下的伦理观。用这种伦理观看 待家国天下，则一切共同体都是相互关联的命运共同体。从家国天下到命运共同体的内在 延展看，中华文化作为世界文明体系的一部分，内蕴着一种走向世界的伦理情结，并由此 预设了中华文化走出去的精神轨迹。 共同体的想象是中华文化礼治德治之本和文明教化之根。它从历史深处走来，构成了 中华文化将个人命运与共同体整体命运相融贯的伦理型文化特质。中华文化的根脉深植于 共同体之中。所谓家国同构，移家为国，移孝为忠，进而在家国之上，扩展为一种公天下 的世界意识。这使中国人的世界观或天下观成为一种本于家国同时又大于家国或高于家国 的世界意识，使得中国人的价值观内蕴着一种对人类命运共同体的伦理自觉。 (节选自田海平《从家国天下到命运共同体》) 共7页) 材料二中华民族的家国情怀指向“天下情怀”。在谈到“天下”的时候，中国古代 总是将它和“公”与“太平”联系在-一起，表现出非常可贵的平等、友爱、和平理念。《老 子》说：“修之于天下，其德乃普。”认为只有以天下为怀，其德才能称得上“普”。《管 子》云：“以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。”他的意思是，处理不同的 事，要有不同的胸怀，处理到天下事，要有天下胸怀。《礼记》引录孔子的话一“天下