西藏自治区拉萨市2023-2024学年高二上学期12月期末联考语文试题

2023-2024学年第一学期拉萨市高中期末联考 高二语文试题 注意事项： 1.本试卷满分150分，考试时间10分钟. 2.答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号等信息填写在答题卡指定位置上 3.作答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑。如需改动， 用橡皮擦干净后，再选涂其他答鉴标号。作答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。 一、现代文阅读(35分) (一)现代文阅读I(本题共5小题，19分) 阅读下面的文字，完成第1-5题。 材料一： “家”是人类生存的基本方式，也是我们理解世界的一种基本方式。相比于古看箭文明从其起点上 就不屈不挠地摒斥“家”，儒家文明对社会伦理、或治以及经济关系的建构，始终是从“家”出发，形 塑“家国一体”的秩序体系。这一“辣情制礼”的反复努力，不仅构成两千多年来中国文明的大传统， 也与民间车富的小传镜若合符节：不仅决定我国传统文明的制度和伦理底色，也是更具坚韧性和独立性 的“文化一心理结构”，即民清的基础。即使20世纪初以来，在个人主义和自由主义思潮影响下，“家 庭革命”甚翼尘上，家庭结构和模式，传锐家国关系频受挑战，但作为“文化一心理结构”的“家”并 没有被根本越动，反而自觉不自觉地成为重建柏来的个人主义、自由主义和其他思想的依据。由此可见， 不理解“家”的内满和作用机制，就不可能理解中国文明的实质特点及共构成和变迁。 “家”在中四文明中的上述地位，立足于作为实体的家己成为“中国人的社会生命”之源的事实。 今天，若着个人主义和功利主义的眼镜来打量“家”，视其为纯粹的权利，利益和权力关系的受体， 而忘却其在生活和历史中形成的作为情感和生命意义的承煮，甚而忘却其作为现代人之丰富的清感需求 (爱情、亲清以及依频性)的港湾，我们就很难深入把涯中国人的日常清感和伦理结构，也难以在不同 文明之间开展共情的研究。 (摘编自《“家”在现代世界的意义》】 材料二： “家”是中国文明构成的总体性范吟，从中国文化传统来看，“家一国”之间具有某种价值上的同 枸性，国此，中国的老话说“因之本在家”“积家而成国”，《大学》中讲“孝者，所以事君也：梯者， 所以事长也”。在家孝亲，报之事君：在家悌兄，推之事长。通过“孝”与“常”在价值观念上的延展， 实现从“齐家”到“治国”的跨楚，“家齐而后国治”，最终达到德化天下的境地。所以，在传统中国 社会中，“孝涕”所支撑的“家”，既具有生存论上的核心地位，同时在往会的“修齐治平”层面上 也居于核心地位。但对于现代在会来说，怡洽在这里，有着“公”与“私”的鸿沟，“家”似平属于私 第1贞共8项 德，似乎很难跨越到公共领城去。 在以往对中国传统文化的批判中，“家”与“国”的同构性关系一直受到很大诟病，似乎政治上的 专制与家庭的伦理观念有着极大关系。在现代社会中，“家”与“国”测分属两界，有其不可通约之处。 如果不能在这个关健部位有所突破，中国文化传统的“修齐治平”就再难在现代社会立足。 事实上，在现代社会，我们同样可以在更为积机的层面上来理解“家”的作用。一如西方的宗教改 革，改革之后的宗教对于现代社会有着极大贡献。在现代社会，家庭成员的关系都建立在相互“草重” 的基础上，包括孩子对父母的尊重，父母对孩子的疼爱与尊重，以及孩子们之问的相互尊重一这样 培有出来的家庭关系对现代社会同样非常有益。但是，在现代文化中，受限于个体主义与自由主义的思 想传统，“家”在政治一道德建设中的作用始终是缺位的。阿克塞尔·霍耐特在分析现代社会时非常敏 锐地看到，“自由主义思想，把家庭领域只是看成一种单纯给定的，没有什么进一步影响的结构，从而 忽略了它在现代社会的政治一道德的建设中的作用”。这一评价是非常有见地的，深刘地揭示了西方社 会因自由主义作祟而在认识“家”的社会作用方面所存在的盲区。 在《自由的权利》一书中，阿克塞尔·霍付特对于现代杜会中的“亲密关系”与“家庭关系”有了 更深入的研究，他指出：“一个民主性的共同体，是多么依赖于它的成员究竟有多少能力去实现一种相 互合作的个人主义，就不会长久地一直否认家庭领域的政治一道德意义：因为要想让一个人把他原先对 一个小团体承担责任的能力，用来为社会整体的利益服务，这个人必须拥有的心理前提，是在一个和谐 的、充满信任和平等的家庭里建立的。”阿克塞尔·霍耐特的论述有看强烈的实践智悲，具体点出了在 现代社会中，家的政治一道德意义，算是一种现代版的“家和万事兴”。“家”不再是宗法式的共同体 “家”作为专制温床的时代，也早已过去。现代家庭恰洽是培泰共同合作、相互支持的重要机制。确实 在中国文化传统中，人性不是“个体”的自然本性，而是在“家”中教化出来的德性。从对最亲近之人 的爱，“推及”对他人的爱，进而“推及”对宇宙的爱，这正是“家”的教有的