整本书阅读《乡土中国》课件26张 2023-2024学年统编版高中语文必修上册

——走近中国的基层社会 著 编版高中语文教材 必修 上册 从基层上看去，中国社会是乡土性的。 创世神话中：女娲抟土造人和丢卡利翁抛石再造人类 几千年的华夏文明史实际上就是一部农业文明史，更是一部家族、家庭史，把握农村社会是理解中国社会的前提。 中国的农村社会是滋生中国传统社会物质文明与精神文明的基础。 《左传•僖公二十三年》：﹝重耳﹞过卫，卫文公不礼焉。出于五鹿，乞食于野人，野人与之块，公子怒，欲鞭之。子犯曰：“天赐也。”稽首，受而载之。 重耳从一个贪图享乐、养尊处优的公子哥儿成长为春秋时期显赫一时的霸主，其转变的过程是漫长的，对土地的认识和理解是其成长的重要标志。 短短几行字，刻画出了一部华夏民族的生存史。一代又一代，在土地上无休无止地循环上演着“同一个故事”。 孩子 在土里洗澡； 爸爸 在土里流汗； 爷爷 在土里葬埋。 -——臧克家《三代》 短短几行字，刻画出了一部华夏民族的生存史。一代又一代，在土地上无休无止地循环上演着“同一个故事”。 小区种菜 阳台种菜 泡沫箱种菜 饮料瓶种菜 中国人为什么那么喜欢种菜？ 过春节时，为什么中国人要不远千里回家乡过年，构成中国特有的“春运”现象？ 中国人为什么对亲属的称谓如此“执着”？ 《白鹿原》里白嘉轩为什么仅仅凭借族长的身份就可以动用刑罚惩处白兴儿? 中国 爷爷 外公 奶 奶 外 婆 叔叔 伯伯 舅舅 姨妈 姑妈 婶婶 伯母 西方 grandpa grandma uncle aunt 《乡土中国》来源于作者20世纪40年代后期在西南联大和云南大学所讲的“乡村社会学”一课的内容,当时作者应《世纪评论》之约分期连载14篇文章,《乡土中国》由这些内容、文章辑录而成。 从内容上看，它是一部社会学专著； 从文体上看，它的文章是“杂话”。 乡土社会究竟是怎样的社会 总论“乡土社会”的基本特点 文化经验的积累与传承 社会组织结构 社会治理方式 社会变革问题 聚村而居，地方性 土气，不流动 熟人社会 时间上：生活定型不变 空间上：面对面的社群 道德、家庭层面：以“克己”“修身”为出发点孝悌、忠信 基层结构：差序格局 无讼（教化） 礼治秩序 无为政治 长老统治（教化权力） 名实的分离 从血缘到地缘 从欲望到需要 为什么要读《乡土中国》？ 1、具体、全面地了解中国乡土社会的现实。 在我们乡土社会中，有专门作贸易活动的街集。街集时常不在村子里，而在一片空场上，各地的人到这特定的地方，各以“无情”的身份出现。在这里大家把原来的关系暂时搁开，一切交易都得当场算清。我常看见隔壁邻舍大家老远的走上十多里在街集上交换清楚之后，又老远的背回来。他们何必到街集上去跑这一趟呢，在门前不是就可以交换的么？这一趟是有作用的，因为在门前是邻舍，到了街集上才是“陌生”人。当场算清是陌生人间的行为，不能牵涉其他社会关系的。 ——《血缘与地缘》 2、可以更为具体、深入地理解中国乡土社会的文化传统和文化精神 礼治社会并不是指文质彬彬，像《镜花缘》里所描写的君子国一般的社会。礼并不带有“文明”，或是“慈善”，或是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。礼也可以杀人，可以很“野蛮”。譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬礼里被别人用火烧死，这是礼。又好像在缅甸有些地方，一个人成年时，一定要去杀几个人头回来，才能完成为成年礼而举行的仪式。我们在旧小说里也常读到杀了人来祭旗，那是军礼。——礼的内容在现代标准看去，可能是很残酷的。残酷与否并非合礼与否的问题。“子贡欲去告朔之饩羊。子曰：‘赐也，尔爱其羊，我爱其礼。’”恻隐之心并没有使孔子同意于取消相当残忍的行为。 ——《礼治秩序》 3、具有重要的语文学习价值 ·有人说乡下人“愚” ·将乡下人与城里人各自存在局限的现象加以对比，论述乡下人进城没见过世面，只是知识问题，不是智力问题。 ·分析乡下人不识字并不是“愚”：“不识字”是因为没有机会学习，而不是乡下人智力不足——作者列举乡下孩子与教授孩子在不同领域中的能力加以证明。 ·再分析乡下人“不识字”的原因，恰恰是由于乡土社会属于“熟人社会”，文字在这样的社会中作用有限。 ·于是得出结论，乡土社会文盲多，不是因为乡下人“愚昧”，而是由乡土社会本质决定的。 ——《文字下乡》 3、《乡土中国》具有多重语文学习价值 西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。 我们的格局不是一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。 ——《差序格局》 3、《