陕西省西安市新城区西安市第八十九中学2023-2024学年高一上学期12月月考语文试题

2023一2024学年第一学期月考二 高一语文试题 注意苹项： 1,答题前填写好自己的姓名、班级、考号等信息 2。请将答案正确填写在答题卡上 第I卷（选择题） 请点击修改第1卷的文字说明 一、非连续性文本阅读（共17分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 从中国文化传统来看，“家一国”之间具有某种价值上的同构性。国此，中国的老话说， “国之本在家”“积家而成国”。《大学》讲“孝者，所以事君也：弟者，所以事长也”。在家 孝来，推之事君：在家悌兄，推之事长。”通过“孝”与“悌”在价值观念上的延展，实现从 “齐家”到“治国”的跨越，“家齐而后国治”，最终达到德化天下的境地。所以，在传统中 国社会中，“孝梯”所支找的“家”，既具有生存论上的核心地位，同时在社会的“修齐治平” 唇面上色居于核心地位。但对于现代社会来说，恰恰在这里，有着“公”与“私”的鸿沟。 “家”似乎属于私德，似乎很难跨想到公共领城去。 在以往对中国传统文化的批判中，“家”与“国”的同构性关系一直受到很大语病，似乎 政治上的专制与家庭的伦理现念有者极大关系。在现代社会中，“家”与“国”则分属两界， 有其不可通约之处。如米不能在这个关健部位有所突纹，中国文化传统的“修齐治平”就再 难在境代社会立足。 事实上，在现代社会，我们同样可以在更为积极的层面上来理解“家”的作用。但是， 在现代文化中，受限于个体主义与自由主义的思想传统，“家”在政治一道德建设中的作用 始终是缺位的。霍耐特在分析现代社会时非常敏锐地看到，“自由主义思想，把家庭领城只是 看成一种单纯给定的，没有什么进一步影响的结构，从而忽哈了它在现代社会的政治—道 德的建设中的作用”，这一评价是非常有见地的，深刻地揭示了西方社会国自由主义作来而在 认识“家”的社会作用方面所存在的言区。 在《自由的权利》一书中，霍耐特对于现代社会中的“亲密关系”与“家庭关系”有了 更深入的研究，指出：“要想让一个人把他原先对一个小田体永担责任的能力，用来为社会整 体的利益服务，这个人必须拥有的心理前提，是在一个和谐的、充满信任和平等的家庭里建 立的.”霍耐特的论述有着强烈的实强智慈，具体点出了在现代社会中，“家”的政治一道 德意义，算是一种现代版的“家和万事兴”。现代家庭恰恰是培养共同合作、相互支持的重要 机制。在中国文化传统中，人性不是一个“个体”的白然本性，而是在“家”中教化出来的 德性之人。从时最亲近之人的爱，“推及”到对他人的爱，进而“推及”到对字宙的爱，这正 是“家”的教育的重要内容。在现代社会中，“家”所培养出来的善于合作的“个体”正是健 康社会的基础 在“特齐”与“治平”之同找到新的民接点，中国文化传统重视“家”的传统，就可以 在现代社会发裸更大的作用。在中国文化传统中，“家”的价值现念有重大意义，这是其他价 值观念得以发挥的基础。没了这个基点，整个价值系统中的其他规范就会叔摇欲坠，社会就 会迅速进入失范状态。 (摘编自孙向晨《重建“家”在现代世界的意义》，有删改) 材料二： “家”是中国文明构成的总体性范畴。相比于犹太一基督教文明和古希腊文明从其起 点上就不屈不挠地摇斥“家”，德家文明对社会伦理、政治以及经济关系的建构，始终是从“家” 出发，形塑“家国一体”的秩序体系。这一“嵘情制礼”的反复努力，不仅构成两千多年来 中国文明的大传统，也与民间丰富的小传统完全吻合，不仅决定我国传统文明的制度和伦理 底色，也是更具坚初性和独立性的“文化，一心理结构”，即民情的基础。即使20世纪初以 米，在个人主义和自由主义思潮影响下，“家庭革命”甚嚣尘上，家庭结构和模式，传统家国 关系频变挑战，但作为“文化一一心理结构”的“家”并没有被根本撼动，反而自觉不自觉 地成为重建输来的个人主义、自由主义和其他思想的依据。由此可见，不理解“家”的内活 和作用机制，就不可能理解中国文明的实质特点及其构成和变迁。 其次，“家”在中国文明中的上迷地位，立足于作为实体的家已成为“中国人的社会生命” 之源的事实。今天，若最着个人主义和功利主义的眼统来打量“家”，视其为纯粹的权利、利 益和权力关系的受体，而忘却其在生活和历史中形成的作为情感和生命意义的承我，.芒而忘 却其作为现代人之牛富的清感需求（发情、亲情以及依赖性）的港海，我们试根鸡深人把摄 中国人的日常情感和伦理结构，也昨以在不同文明之间开展共情的研究。 (摘编自肖瑛《“家”作为方法：中国社会理论的一种尝试，有删改) 材料三： 家庭在西洋是一种界限分明的田体。如采有一位朋友写信给你说他将要“蒂了他的家庭” 一起来看你，他很知道要和他一同来的是廊几个人。在中国，这句话是含糊得很。在我们中 国“因第光格”虽则常见，但是很少人能说得出这个“第”宇究克应当包括些什么人。为什 么我们这个最基本的社会单位的