10 《劝学》《师说》联读（教学设计）-【上好课】高一语文同步备课系列（统编版 必修上册）

悟学习之道，扬尊师之风 ——《劝学》《师说》群文联读 学习目标 1.理清文章论证结构，准确理解文意，探究文中重要语句的意思。 2.学习议论文中比喻论证、对比论证方法，体会不同论证方法的表达效果。 3.分析两篇课文在论述的侧重点及论证方法的异同；鉴赏说理艺术，培养学生思辨意识。 4.培养尊师重道的思想，树立终身学习意识。 学习重难点 重点：学习议论文中比喻论证、对比论证方法，体会不同论证方法的表达效果。 难点：分析两篇课文在论述的侧重点及论证方法的异同；鉴赏说理艺术，培养学生思辨意识。 课时安排 2课时。 教学过程 第一课时 课前学习任务一： 1.搜集整理有关《荀子》、韩愈等的相关知识。 2．通读《劝学》《师说》，正音正字，借助课下注释和《古代汉语词典》等工具书，梳理文中重要的文言字词和文化常识。 一、课堂导入 问题：进入了高中，你遇到哪些学习方面的困惑？ 明确：学习动力不足，学习目标不明确，学习方法不到位，不敢向老师请教，不听老师讲课，认为自学更重要。 二、学习任务 学习任务一：整理知识 掌握基础 1.走近作者 荀子(约前313—前238),名况,字卿,战国末期赵国人。曾到当时齐国的文化中心稷下(今山东临淄)游学,三次被推为稷下学宫的祭酒(学宫之长),还到过秦国,拜见秦昭王,后来到楚国,任兰陵令。公元前238年失官,家居逝世,葬在兰陵。韩非和李斯都是他的学生。 他一生“序列著数万言”,后人编为《荀子》,其中大部分是他自己的作品,其余为荀子弟子记录的荀子言论和思想观点。 他是著名思想家、教育家,儒家代表人物之一,时人尊称“荀卿”。 韩愈(768—824),字退之,唐代诗人、文学家、哲学家、思想家。自谓郡望昌黎,世称韩昌黎。(“郡望”一词,是“郡”与“望”的合称。“郡”是行政区划,“望”是名门望族,“郡望”连用,即表示某一地域范围内的名门大族)晚年任吏部侍郎,又称韩吏部。谥号“文”,故后世又称韩文公,唐宋八大家(韩愈、柳宗元、苏轼、苏辙、苏洵、欧阳修、王安石、曾巩)之一。与柳宗元同为“古文运动”的倡导者,故并称为“韩柳”,且有“文章巨公”和“百代文宗”之名。提出了“文以载道”和“文道结合”的主张,反对六朝以来的骈俪之风。有“文起八代之衰”的美称。其诗风奇崛雄伟,力求新警,有时流于险怪,又善为铺陈,好发议论,后世有“以文为诗”之评,对宋诗影响颇大,诗与孟郊齐名,并称“韩孟”。著有《韩昌黎集》四十卷、《外集》十卷等。 2.追溯背景 《劝学》：战国时期,社会动荡不安,各种观念抬头,百家争鸣兴起。作为孔子思想的继承人,荀子在教育目的上与先哲保持一致,即通过教育来培养“士”“君子”“圣人”。荀子认为人性本来是恶的,人的知识、道德不是先天赋予的,而是经过后天学习、教育逐步培养的,只有懂得了礼、义,人性才能改变。因此,他特别重视后天的学习,把学习作为改变人性的根本方法。他写《劝学》就是为了勉励人们“积善成德”,成为君子。《劝学》是《荀子》的第一篇,本文是部分节选。 《师说》：我国自古就有尊师重道的优良传统。但魏晋以来,随着玄学和佛学的兴起,儒学一度衰落,社会上风行非学无师,重视“家传”,师道也就愈来愈不被重视。这种风气一直延续到唐代。韩愈所处的中唐时期,虽然推行科举制度,但耻于从师的风气却很盛行;当时仍沿袭着一种封建门阀制度,贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子学等国家高级学府读书。他们无论学业如何,都有官可做,所以他们自己不愿从师学习,而且还反对别人从师学习,导致求师学道的人往往会招来别人的讥笑。当时正在国子监任教的韩愈对这种风气深恶痛绝,便以大无畏的气魄,抨击时弊,提倡师道,写下了千古佳文《师说》。正如柳宗元《答韦中立论师道书》中所说“由魏、 晋氏以下,人益不事师。今之世,不闻有师;有辄哗笑之,以为狂人。独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学,作《师说》,因抗颜而为师; 世果群怪聚骂,指目牵引,而增与为言辞。愈以是得狂名”。 3.文学常识 古文运动 韩愈倡导的古文运动,实际是以复古为名的文风改革运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”,要阐发孔孟之道;反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈文;主张语言要新颖,坚决摒弃只讲形式不重内容、华而不实的文风。对那些“言之有物”的古文也要“师其意,不师其辞”“言贵创新、词必己出”。这次古文运动终于把文风从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来,奠定了唐宋实用散文的基础。 文体知识 “说”是叙事兼议论的文体。一般陈述自己对某事物的见解,可以先叙后议,也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。“说”,古义为陈述和解说,因而这类文体,就可按“解说……的道理”来理解。所以“师说