2024届江苏省苏州市名校高三年级12月大联考语文试卷

苏州市名校一2024届高三年级大联考 语文 一、现代文阅读(35分) (一)现代文阅读I(本题共5小题，19分) 阅读下面的文字，完成1~5题。 材料一： 回顾中华民族5000多年的文明史，先秦时期的春秋战国无疑是中华文化发展的第一个 高峰时期。正是这一时期产生了众多杰出思想家，他们提出了中华文化的若干基本主张。 在诸多主张之中，对个人与他人关系问题的探讨当属最重要的。老子的《道德经》讲，“既 以为人，己愈有：既以与人，己愈多”，意思是尽己所能帮助别人，自己反而更充实：尽 己所有给予别人，自己反而更富足。这样的主张把个人和他人作为一个整体来思考，反映 了在中华文明形成早期我们的先哲思考这一问题的出发点。孔子同老子相呼应，提出“己 欲立而立人，己欲达而达人”“己所不欲，勿施于人”的观，点。孔子主张把自己和他人合 为一体，设身处地去思考人如何在社会上生活，如何同他人和谐共生，这就是孔子的仁学。 作为孔子的后学，孟子提出“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，主张“穷则独善 其身，达则兼善天下”。《礼记》中有很经典的一句话：“君子贵人而贱己，先人而后己， 则民作让。”这句话是说凡事要尊重别人，把他人摆在第一位，一个社会若能做到“先人 后己”，那么礼让和谐就会蔚然成风。同样的思想还见于《尚书》，该书《大禹谟》一篇 记载上古君臣治国之道，主张多方听取意见，甚至可以“舍己从人”。 中华文化始终把人作为探究的核心，而这个“人”并不仅仅是生理意义上的个体，更 主要的是具有社会意义的人群。正是在追求人己和谐共生的历史演进中，人们不断完善自 我，逐步形成了中华民族“先人后已”的传统美德。此后，经过一代又一代的传承，“舍 己为人”逐渐成为中华民族的崇高精神追求。可见，中华文化是把个人和他人融为一体、 追求人己相互依存与和谐共生的文化。 一些西方学者以“为己”一词为依据，认为中华文化是利己文化，这显然是对中国古 代典籍的误读。“为己”一词始见于《论语》，在《宪问》中，就弟子所问古今学术差异 这一问题，孔子答曰：“古之学者为己，今之学者为人。”何谓“为己”和“为人”？孔 子未曾展开讲，这个问题是由后世的苟子解决的。在《劝学搞》中，荀子将“为己”之学 定位为“君子之学”，而将“为人”之学称为“小人之学”。荀子的结论是：“君子之学 也以美其身，小人之学也以为禽犊。”“禽犊”意为馈赠他人的礼物，意思是君子求学问， 是为了使自己具有美好的品德：小人求学问，是为了取悦于人。西汉经师孔安国取苟子之 说以释《论语》，将“为己”训为“履而行之”，“为人”则解作“徒能言之”。魏晋时 期，玄学家何晏著《论语集解》，以孔安国之说为基本依据。从此，把“为己”释作“履 而行之”的经典解读一直为历代经师所传承。可见，中国古代典籍中的“为己”，乃是讲 修为自己，是指学者个人的道德修持和践履。因此，“为已”与“利己”全然不是一回事， 不可混为一谈。 (摘编自《中华文化追求人己和谐》) 决胜新高考一一2024届高三年级大联考（语文）第1页（共8页） 材料二： 中华传统美德蕴含着丰富的思想道德资源，是中华文化的精髓。当前，认真践行中华 传统美德，深入挖掘和阐发其中的思想道德资源，以文化人，以德育人，是我们在培有和 弘杨社会主义核心价值观过程中应当努力做好的一件大事。 为而不争，是蕴含于中华传统美德之中的一可贵思想。若究其渊源，这一思想可以追 溯至《老子》。《老子》最后一章说：“天之道，利而不害：人之道，为而不争。”这里 说的“不争”，以“为”作前提。所谓“为”，有两层含义，第一层是“为人”“与人”， 即有利他人、给予他人：第二层则是该书所言四个“不自”，即“不自见”“不自是”“不 自伐”“不自矜”。也就是说，人生在世，既要做有利于他人的事，也要把自己应当做的 事情先做好，这才叫做“为而不争”。孔子也主张“君子无所争”，说的是“矜而不争”。 也就是说，不争的前提是“矜”。同一个“矜”字，老子作夸饰用，主张“不自矜”，孔 子则作庄重用，虽讲法各异，但皆从严格律己出发。唯其如此，也就有了孔子“己欲立而 立人，己欲达而达人”“己所不欲，勿施于人”的思想。也正是弘扬先贤思想，孟子才会 主张：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。” 古往今来，为而不争的思想有若春雨润物，融入中华民族的精神世界，滋养了一代又 一代先人。然而近些年来，这样的思想被一些人渐渐淡忘了，急功近利、损人利己的坏习 气蔓延滋长，许多人对此不以为耻，反以为荣。更有甚者，为了谋求一己私利，竟然践踏 道德底线，损害国家、民族利益。长此以往，势必导致民族道德素质下降。 凝聚人心、扶正风气，这是中国学人数千年一以贯之的社会责任意识。北宋范仲淹倡 导的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，张载执着追求的“为天地立心，为生民立命， 为往圣继绝