2024届高考语文复习：文言文双文本专练归有光作品

文言文双文本专练--------归有光作品 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 陶庵记 归有光 余少好读司马子长书，见其感慨激烈、愤郁不平之气，勃勃不能自抑。以为君子之处世，轻重之衡，常在于我，决不当以一时之所遭，而身与之迁徙上下。设不幸而处其穷，则所以平其心志、怡其性情者，亦必有其道。何至如闾巷小夫，一不快志，悲怨憔悴之意动于眉眦之间哉？盖孔子亟美颜渊，而责子路之愠见，古之难其人久矣。 已而观陶子之集，则其平淡冲和，潇洒脱落，悠然势分之外，非独不困于穷，而直以穷为娱。百世之下，讽咏其词，融融然尘查俗垢与之俱化。信乎古之善处穷者也。推陶子之道，可以进于孔氏之门。而世之论者，徒以元熙易代之间，谓为大节，而不究其安命乐天之实。夫穷苦迫于外，饥寒憯于肤，而性情不挠，则于晋、宋间，真如蚍蜉聚散耳。昔虞伯生慕陶，而并诸邵子之间。予不敢望于邵而独喜陶也，予又今之穷者，扁其室曰陶庵云。 （有删改） 材料二： 与潘子实书 归有光 有光顿首，子实足下。顷到山中，登万峰，得足下读书处，徘徊惆怅，不能自归。深山荒寂，无与晤言；意之所至，独往独来。思古人而不得见。往往悲歌感慨，至于泪下。 科举之学，驱一世于利禄之中，而成一番人材世道，其敝已极。士方没首濡溺于其间，无复知有人生当为之事。荣辱得丧，缠绵萦系，不可解脱，以至老死而不悟。足下独卓然不惑痛流俗之沉迷勤勤恳恳欲追古贤人志士之所为，考论圣人之遗经于千百载之下。以仆之无似，至仅诲语累数百言。感发之余，岂敢终自废弃！ 又窃谓经学至宋而大明，今宋儒之书具在，而何明经者之少也？夫经非一世之书，亦非一人之见所能定。而学者固守沉溺而不化，甚者又好高自大，听其言汪洋恣肆，而实无所折衷。此今世之通患也。故欲明经者，不求圣人之心，而区区于言语之间，好同而尚异。则圣人之志，愈不可得而见矣。足下之高明，必有以警愦愦者。无惜教我，幸甚！ （有删改） 1．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 足下A独卓然B不惑C痛D流俗之沉迷E勤勤恳恳F欲追古G贤人H志士之所为 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（） A．“勃勃不能自抑”与“抑王兴甲兵”（《齐桓晋文之事》）两句中的“抑”意思相同。 B．信，文中是确实、实在的意思，与“烟涛微茫信难求”（《梦游天姥吟留别》）中“信”的意思相同。 C．足下，敬辞。古代下称上或同辈相称都可用足下，如“再拜献大王足下”（《鸿门宴》）。 D．“其敝已极”与“因人之力而敝之”（《烛之武退秦师》）两句中的“敝”意思不同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（） A．归有光用少年时期读《史记》，看见文章的内容情感愤激等，引出君子处世当以自我的内心情感态度来作为对事物加以权衡的标准、尺度的看法。 B．归有光很欣赏陶渊明作品中的那种淡泊平和、洒脱自然的气息，认为陶渊明不为贫困所扰，陶渊明推广他的乐天安命做法就可以算是孔子的门徒了。 C．归有光认为读书人除了科举还应有其他追求，他批评那些为取得功名利禄，而将自己一生沉溺于荣辱得失之中的士人，他赞赏追慕先贤的潘子实。 D．归有光认为读书要追求书中先贤的思想情志。经典不是一个朝代的书籍，也不是仅凭一人的见解就能界定的。学习的人不能顽固保守，不知变化。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）则所以平其心志、怡其性情者，亦必有其道。 （2）故欲明经者，不求圣人之心，而区区于言语之间，好同而尚异。 5．归有光是一个秉持着乐天安命精神的读书人，请结合《陶庵记》与《项脊轩志》简要说明。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 文本一： 先妣周孺人，弘治元年二月二十一日生。年十六，来归。逾年，生女淑静，淑静者，大姊也；期而生有光；又期而生女、子，殇一人，期而不育者一人；又逾年，生有尚，妊十二月；逾年，生淑顺；又一岁，又生有功。 有功之生也，孺人比乳他子加健；然数颦蹙顾诸婢曰：“吾为多子苦。”老妪以杯水盛二螺进，曰：“饮此后妊不数矣。”孺人举之尽，喑不能言。 正德八年五月二十三日，孺人卒。诸儿见家人泣，则随之泣；然犹以母寝也，伤哉! 于是家人延画工画，出二子，命之曰：“鼻以上画有光，鼻以下画大姊。”以二子肖母也。 孺人讳桂。外曾祖讳明。外祖讳行，太学生。外祖与其三兄弟皆以资雄，敦尚简实。孺人之吴家桥，则治木棉。入城，则缉纑①，灯火荧荧，每至夜分。外祖不二日使人问遗。孺人不忧米盐，乃劳苦若不谋夕。冬月炉火炭屑，使婢为团，累累曝阶下。室靡弃物，家无闲人。儿女大者攀衣，小者乳抱，手中纫缀不辍。户内漉然。遇僮仆有恩，虽至棰楚，皆不忍有后言。吴家桥岁至鱼、蟹、饼饵，率人人得食。家中人闻吴家桥人至，皆喜。有光七岁，与从兄有嘉入学。每阴风细雨，从兄辄留；有光意恋恋，不得留也。孺人中夜觉寝，促有光暗诵《孝