儒学、道教、佛教的发展 专项训练--2024届高三历史统编版一轮复习

中国古代史：儒学、道教、佛教的发展专项训练 1．魏晋南北朝的士大夫流行“清谈”，即不问现实政治，只讨论玄妙哲理，在行为上纵酒、不拘礼节，这股风潮一直持续到唐初。此种历史现象 A．在一定程度上阻碍文学艺术发展 B．体现了佛道思想成为社会主流 C．实际是儒家思想的积淀与发展 D．导致社会动荡 2．魏晋南北朝雕塑的线条多受佛教影响，以竖方向的线条为主，线条的组织安排比较规整；隋唐时期龙门石窟的佛像则衣褶流畅自然，领口、衣袖因拱起而形成的折褶以及拂起后产生的转折纹路清晰可辨。这一变化体现了（   ） A．唐代社会的开放 B．佛教渐趋中国化 C．服饰文化的发展 D．雕塑走向世俗化 3．从两汉至隋唐，约有五千多卷佛经被译为汉文。中国古代学者往往以儒道学说和人们易于理解的概念来翻译和讲解佛经，如“道”“心”“理”“本无”。这反映出（   ） A．佛教发展渐趋本土化 B．儒学正统地位的确立 C．佛教取得了统治地位 D．三教并行政策的推行 4．魏晋南北朝时期，飞天和缠枝花等逐渐成为石窟、工艺美术方面的主流图案。这表明（   ） A．儒家的正统地位遭受冲击 B．政权更迭断绝了文化传承 C．外来文化丰富了艺术创作 D．南北的经济水平趋于平衡 5．佛教传入中国之后，南朝僧侣们把印度语中的“达雕”翻译成“道”，把印度语中的“涅槃”翻译成“无为”，还宣扬说有一子在寺院出家，其家族十代人都会得到解救。这表明（   ） A．佛教呈现出本土化趋势 B．三教并行局面开始形成 C．佛道融合是文化的主流 D．道教受到统治者的尊崇 6．梁启超在《中国近三百年学术史》中说：“中国知识线与外国知识线相接触，晋、唐间的佛学是第一次。”下列文物中可以见证此话的是 A．秦武士俑 B．唐白瓷长颈瓶 C．唐大雁塔 D．元吹笛、击节板陶俑 7．有学者指出，经学作为训解或阐述儒家经典的独门学问，在儒术独尊的两汉，毫无疑问具有“国宪”一般地位。尤其在两汉统治者将经学研究与官禄结合起来的情形下，士人更“靡然乡风”，“咸资经术”。然而，经学在魏晋南北朝却受到前所未有的冷落。这一变化说明（   ） A．社会主流思想发生变化 B．社会群体阶层流动日益增强 C．儒学统治地位趋向动摇 D．时代变化引发价值取向转移 8．大足石刻位于重庆市大足区境内，是唐、五代、宋时所造。下图为妙高山摩崖造像，这可以说明 A．时代思潮影响了艺术创作 B．思想多元导致民族交融 C．统治者推行三教并立政策 D．“三教合一”局面开始出现 9．下图可用于说明隋唐时期（   ） A．儒学地位的动摇 B．道教文化的传播 C．佛教文化的发展 D．统治思想的变化 10．虎溪在庐山东林寺前，相传晋僧慧远居东林寺时，送客不过溪。一日陶潜（陶渊明）、道士陆修静来访，与语甚契，相送时不觉过溪，三人大笑而别。“虎溪三笑”典故体现了中华文化的（   ） A．多样性 B．包容性 C．凝聚性 D．本土性 11．《法苑珠林》是唐释道世撰佛教类书，概述佛教之思想、术语、法数，博引诸经、律、论、纪、传等。据记载，隋代二君三十七年，寺有三千九百八十五所，度僧尼二十三万六千二百人，译经八十二部。这些做法的影响是（  ） A．丰富了传统文化的内涵 B．动摇了儒学的正统地位 C．显示了弘扬道法的功德 D．形成了三教合一的局面 12．东汉时期，人们尊儒尚儒，高门世族累世习经学，士人讲求儒家学问更是靡然成风。然而魏晋时却是“公卿士大夫罕通经业”，甚至连国之君的曹髦也对儒家经义发出毫不客气的质疑。该变化反映出（   ） A．王朝兴替导致主流思想变化 B．价值观念选择随时代而变化 C．世家大族偏好决定世风转移 D．佛道思想强烈冲击儒学地位 13．下图为敦煌莫高窟最为精美的艺术代表作。据此可知，莫高窟被称为世界最大的艺术宝库之一，是基于（   ） A．石窟建筑年代久远 B．保存了大量唐诗作品 C．有大量精美的壁画和塑像 D．存有大量唐朝书法名家真迹 14．如图为某同学总结的“中外经济文化交流”示意图，图中第一个长方框中应填写（   ） A．开通了海上丝绸之路 B．佛教思想融入儒学理论体系 C．华工被运往美洲等地 D．魏晋开始出现三教合流 15．下图是山西恒山悬空寺三教殿内塑像，正中供奉的是释迦牟尼，左边是孔子，右边是老子，三人在友好的气氛中进行对话。根据所学知识判断该建筑最早可能兴建于 A．春秋战国时期 B．西汉武帝时期 C．魏晋南北朝时期 D．宋元时期 16．《虎溪三笑图》来源于“虎溪三笑”的故事，相传东晋高僧慧远居住在庐山东林寺时，送客不过寺前的虎溪。一日，儒者陶潜和道士陆修静来访，相谈甚欢，相送时不觉过溪，三人纵情大笑。这反映了魏晋南北朝时期（   ） A．思想多元并存 B．儒学正统地位确立 C．佛教渐趋本土化 D．道教最受官方尊崇 17．唐朝韩愈因反对宪宗迎佛