陕西省西安市西咸新区泾河新城第一中学2023-2024学年高二上学期阶段质量检测（二）语文试题

泾河一中高二语文 第 页 共 9 页1 泾河一中2023-2024学年度第一学期阶段性质量检测（二） 高二 语文试题 时间：120分钟 满分：100分 一、现代文阅读（本题共 4 小题，12分） 材料一： 在传统中国，“土地”是最重要的生产资料，而基于血缘的家族则是“人自身的生产”中最重 要的因素。可以说，土地与家族就是恩格斯所说的“历史中的决定性因素”。理解它们，成为理解 乡土中国的关键。在《乡土中国》中，“差序格局”是能将这两个“历史中的决定性因素”关联起 来的核心概念，它既是土地所衍生的必然，也是家族运行的必需；既是一种自然秩序，也是一种伦 理秩序。经过长期的积淀，差序格局成为国人一种普遍的心理秩序。 差序格局是具有中国特色的血缘等级制度，“血缘”给“等级”打上了浓厚的情感与伦理的烙 印，甚至笼罩上一层温情脉脉的面纱。从此出发，可解释传统生活的诸多方面，包括《乡土中国》 涉及的家族、礼治、无为政治与长老统治等。在《红楼梦》中，贾府这样的贵族之家，与贾氏家族 的其他子弟如贾芸、贾蔷等人，构成了一种等级与温情兼在的关系。贾芸尽管卑微贫寒，与宝玉却 是叔侄关系，因为宝玉的一句玩笑话，贾芸甚至可以夤缘而上，将叔侄关系上升为“父子关系”。 贾芸的行为方式与思维方式，鲜明地反映了差序格局的特点。血缘本是人与人之间的伦理关联， 客观存在，无可摆脱；贾芸却将这一层血缘关系的外延放大，将它引入自己的经济生活以及其他社 会活动中，而他的街坊邻里也认为理所当然。这样，血缘就走出了家族，进入社会生活。换句话说， 它从一个实在的伦理法则转化成为一种虚化的社会观念。这一点，连乡下文盲刘姥姥都心知肚明。 她敏锐地发现了女婿王狗儿家与王夫人家的关系，并利用这个关系进入贾府，成功地从一个乡下婆 子晋升为“姥姥”。可见，血缘超越了血缘本身，成为社会交往中的一个桥梁或工具。 从贾芸到刘姥姥，可清晰地看到一条血缘不断稀释而血缘观念却不断泛化的演进线路。这是一 个从自然伦理向文化观念的转化过程。从乡土社会的生活习惯到底蕴深厚的文化传统，这是一个不 断反复、积累与繁衍的过程，而超稳定的社会结构则提供了必要的时空保障。 费孝通从“乡土”出发，从生产方式到社会结构，再到社会的治理方式，最后延及社会的内在 矛盾与变迁，在因果关系的梳理中构建乡土社会发生与运作的逻辑。如果乡土社会是传统文化的根 基这个假设前提是成立的，那么，很多传统经典著作都可借助《乡土中国》的这套理论来解释。如 《三国演义》中的刘关张为什么要用“结义”来表达他们“同心协力，救困扶危；上报国家，下安 黎庶”的志向与情谊？《红楼梦》写的是贵族之家，但它的运行逻辑却与《乡土社会》所揭示的家 族文化高度吻合。《乡土中国》与众多传统经典的这种“互文”关系，正彰显出这本学术性著作的 泾河一中高二语文 第 页 共 9 页2 强大解释力和不朽生命力。 （余党绪《理解<乡土中国>的三个维度》有删减） 材料二： 在传统结构中，每一家以自己的地位做中心，周围划出一个圈子，这个圈子是"街坊"。有喜事 要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓，抬棺材，是生活上的互助机构。可是这不是一个 固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以 遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子一般的。象贾家的大观园里， 可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴，岫云，凡是拉得上亲戚的，都包容得 下。可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一小团。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。在 乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到象个小国。中国人也特别对世态炎 凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。 以“己”为中心，象石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不象团体中的分子一般 大家立在一个平面上的，而是象水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我 们遇到了中国社会结构的基本特性了。我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？我的解释就是从自 己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。“释名”于沦字下也说 “伦也，水文相次有伦理也。” 伦重在分别，在礼记祭统里所讲的十伦，鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事、 长幼、上下，都是指差等。“不失其伦”是在别父子、远近、亲疏。伦是有差等的次序。在我们现 在读来，鬼神、君臣、父子、夫妇等具体的社会关系，怎能和贵贱、亲疏、远近、上下等抽象的相 对地位相提并论？其实在我们传统的社会结构里最基本的概念，这个人和人来往所构成的网络中的 纲纪，就是一个差序，也就是伦。礼记大传里说：“亲亲也、尊尊也、长长也、男女有别，此其不 可得与民变革者也。”意思是这个社会结构的架