春秋战国的纷争与变革——华夏族的发展和华夏认同 专项训练—2024届高三历史统编版一轮复习

中国古代史：春秋战国的纷争与变革-华夏族的发展和华夏认同专项训练—2024届高三历史统编版一轮复习 1．在西周的金文记载中已经有戎、夷之称。“华夏”各国间存在纷争，但无论各国关系多么敌对，它们并不称呼对方为戎、夷。春秋时，孔子提出“裔不谋夏，夷不乱华”“内诸夏而外夷狄”的思想。战国时，孟子则逐渐以是否行仁义、知礼仪，是否接受华夏文化来区分华夏与夷狄。这一变化说明 A．民族交融趋势日益加强 B．儒家逐渐放弃夷夏观念 C．中原文化优于周边文化 D．孟子背离孔子的民族观 2．“华夏”本义指衣冠华美又重礼仪。华夏作为文化、政治实体，被周边民族认同、各族同源共祖的观念得到发展是在 A．西周时期 B．春秋战国时期 C．秦汉时期 D．商周时期 3．华夏国家、民族从春秋战国起就逐渐加快了它的一体化进程。这种一体化进程打破“邦国”“宗族”壁障，使国家、人民不论在政治制度、个人身份、族类从属上都发生极大变化。这一现象（    ） A．体现了中央集权制度的发展 B．加快了华夏国家封建化进程 C．加速了分封制和宗法制瓦解 D．有利于华夏认同观念的形成 4．春秋战国时期 ,各地形成的以“ 国”为中心的地域组织逐渐取代传统的氏族群体 ,“ 邦” “ 国”“邦族”“ 国族”等地域组织概念已没有明确的界限 。这表明（   ） A．宗法观念瓦解 B．国家制度成熟 C．礼乐文化鼎盛 D．族群融合加强 5．司马迁在《史记》中，以黄帝为华夏第一帝，将“五方”之民，以及中国四边的匈奴族、南越族、东越族、西南夷等的祖先一同纳入华夏世系中去。据此可知，司马迁意在（   ） A．强调各民族保留自身特色 B．启发民众摒弃华夷观念 C．坚持不虚美不隐恶的原则 D．构建同源同祖思想观念 6．公元前9世纪，楚国先祖熊渠自称“我蛮夷也，不与中国之号谥”；公元前7世纪，楚国崛起后，其国君又称“楚之先祖出自帝颛顼高阳”。楚王这一态度的转变反映了（   ） A．楚国地理位置偏僻、文化落后 B．华夏认同、同源共祖观念的形成 C．分封制和宗法制开始走向瓦解 D．楚国争霸、问鼎中原的野心勃勃 7．西周末年至春秋前期，人们认为楚国先祖上古祝融部落曾为华夏民族政治附庸，而在战国成书的《管子》中，祝融成为五方神之一的南方之神，受命于黄帝而为司徒；《礼记》则把祝融视为时令季节之神，且将祝融与炎帝联系起来。祝融身份的变化（   ） 《山海经》祝融像 A．是儒家思想影响提升的印证 B．周王室控制力不断衰弱 C．反映了夷夏一体观念的加强 D．国家治理体系日渐完善 8．《国语·楚语》中申叔时指出，教太子学《春秋》、诗、礼、乐、训典；子囊在提到楚国时，指出“扶有蛮夷”，“以属诸夏”；楚人还借用殷人和周人的文字。据此推知，这一时期（   ） A．中原地区的文化辐射到各国 B．楚国形成具有南方特点的楚文化 C．初步形成华夏族的文化认同 D．楚国实行开放且包容的民族政策 9．《尚书》记载牧野之战动员时，武王并不忌讳与”西戎”的民族渊源，多次自称“西王人”，而且从动员誓词产生的效果看，伐纣得到了“庙、蜀、戎"等少数民族的有力支持。这一事件 A．表明西周与西戎同宗同源 B．展示了西周政治文明强大辐射力 C．显示了牧野之战的正义性 D．蕴含了民族文化认同的积极元素 10．经过春秋战国时期各民族频繁往来，与中原各诸侯国相比邻的戎狄蛮夷逐渐融入华夏族，产生了（   ） A．思想趋同观念 B．华夏认同观念 C．胡汉平等观念 D．朝贡贸易观念 11．中国有礼仪之大，故称夏。有服章之美，谓之华。这一记载反映了华夏认同观念形成的根本原因是（   ） A．经济发达 B．服装华美 C．礼仪之邦 D．文明先进 12．从历史表象中发现问题，是学习历史的必备能力之一。春秋时期楚庄王“问鼎中原”反映了(  ) A．废除了贵族特权 B．确立了新的社会制度 C．分封制遭到破坏 D．打破了尊卑贵贱的等级秩序 13．战国时期，“天下九州”的观念逐步取代西周、春秋的“华夷之辨”，居于中原的豫州、并州、冀州已与居于北方的幽州、南方的荆州、东南的扬州趋向平行、平等。这一变化表明 A．天下一统的整体观念正式形成 B．华夏与蛮夷之间存在文化冲突 C．内近外疏的正统观念已经动摇 D．趋向统一的文化心理初步具备 14．“华夏”本义指衣冠华美又重礼仪。华夏作为文化、政治实体，在春秋战国时被周边民族认同。据此可知（   ） A．华夷有别观念已经消失 B．各族习俗礼仪发展趋同 C．同源共祖观念得到发展 D．华夏文明始终一脉相承 15．春秋战国时期，宗主国有时采取“赐予”附从的戎狄一位华夏祖先的方式，如晋惠公称其军事附庸姜戎为“四岳之后”，想借上古时期四岳辅佐帝尧的传说规诫姜戎，使之成为襄助晋国成就霸业的“不侵不叛之臣”。这一做法有利于 A．消弭诸侯之间纷争 B．增进政治认