10-2《师说》课件29张 2023-2024学年统编版高中语文必修上册

师 说 〔唐〕韩愈 自东汉以来，道丧文弊，异端并起， 历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、 宋而不能救。独韩文公起布衣，谈笑而麾 之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年 于此矣。文起八代之衰，而道济天下之溺； 忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅：此岂非 参天地，关盛衰，浩然而独存者乎? ——苏轼《潮州韩文公庙碑》 韩愈(768年—824年),字退之，唐代文学 家、思想家、政治家。自称“郡望昌黎”,世称 “韩昌黎”、 “ 昌黎先生”。晚年官至吏部侍郎， 人称“韩吏部”。病逝谥号“文”,故称“韩文 公”。 韩愈是唐代古文运动的倡导者，被后人尊为 “唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”, 有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人将其 与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大 家”。他提出的“文道合一”、“务去陈言”、 “文从字顺等散文的写作理论，对后人很有指 导意义。著有《韩昌黎集》等。 文起八代之衰 唐宋古文运动是指唐代中期以及宋朝提 倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动。因 涉及文学的思想内容，所以兼有思想运动和社 会运动的性质。 “古文”这一概念由韩愈最先提出。 他把 六朝以来讲求声律及辞藻、排偶的骈文视为俗 下文字，认为自己的散文继承了两汉文章的传 统，所以称“古文”。 韩愈提倡古文分目的在于恢复古代的儒学 道统，将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的 运 动。在提倡古文时，进一步强调要以文明道。 忠犯人主之怒 元和十四年(819年)正月，宪宗派使 者前往凤翔迎佛骨，长安一时间掀起信佛狂 潮。韩愈不顾个人安危，毅然上《论佛骨表》 极力劝谏，认为供奉佛骨实在荒唐，要求将 佛骨烧毁，不能让天下人被佛骨误导。宪宗 览奏后大怒，要用极刑处死韩愈。 《左迁至蓝关示侄孙湘》 一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。 欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年! 云横秦岭家何在?雪拥蓝关马不前。 知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。 ( 道济天下之溺 韩愈三进国子监任博士一职，又任国子 监祭酒(该官职基本隶属于朝廷最高学府： 国子监。主要任务是掌大学之法与教学考 试),招收弟子，亲授学业。 名言： 1、 业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随 2、 书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。 3、 读书破万卷，下笔如有神。 道济天下之溺 三人行，必有我师焉；择其善者而从 之，其不善者而改之。 ——《论语》 事师之犹事父也。 ——《吕氏春秋劝学》 师道既尊，学风自善。 ——康有为 尊师典故 1、 程门立雪： 旧指学生恭敬受教，现指尊敬师长。比喻求 学心切和对有学问长者的尊敬。 宋人杨时见程颐(宋代理学家)于洛，颐偶 瞑坐，时侍立不去，颐既觉，则门外雪深一尺矣。 2、 结庐守墓 子贡，孔子杰出弟子。后弃官从商，成为孔 子弟子中最富有者，商界历来公认他为“儒商始 祖”。 公元前479年，孔子死后，众弟子皆服丧三 年，相诀而去，独有子贡结庐墓旁，守墓六年 道济天下之溺 中国古代的学校教育十分发达，从中央 到地方都有官学。 在唐代，魏晋以来的门阀制度(阶级特 权发展到一定历史时期的一种表现形式)仍 有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国 子学。他们无论学业如何，都可以为官。因 此，在当时士大夫阶层中，普遍存在着尊 “家法”而鄙师的心理。 · (明)吴讷《文章辨体序说》: · ‘“说者，释也，解释义理而以己意述之 也。” ● “说”的语言通常简洁明畅，写法灵活 ， 跟现代的杂文大体相似。既可以发表议论， 也可以记事，都是为了表明作者的见解， 说明寄寓的道理。 7、 师道之不传也久矣! 从师 8、 古之圣人……犹且从师而问焉； 老师 9、 今之众人……而耻学于师。 老师 古之学者必有师。师者，所 以传道受业解惑也。人 非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师， 其为惑也，终 不解矣。生平吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之； 生乎吾后，其闻道也亦先乎吾 吾从而师 之 。吾师道也， 夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少， 道之所存，师之所存也。 1、 古之学者必有师。 老师 2、 师者，所以传道受业解惑也。 老师 3、 惑而不从师 老师 4、 吾从而师之 以之为师(把他当做老师) 5、 吾师道也 学习 6、 道之所存，师之所存也。 老师 嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑 也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从 师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣， 而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之 所以为圣，愚人之所以为愚，