10-2《师说》课件64张 2023-2024学年统编版高中语文必修上册

孔子说： “三人行，必有我师焉；择其善 者而从之，其不善者而改之”。在中国，自古 以来就有从师的风尚，但是唐朝时候，人们却 以从师为耻。韩愈倡言师道，触犯流俗、勇气 可贵。今天，我们就来学习这篇著名的文章 《师说》。 作者简介 韩 愈 (768-824) 字退之，河阳人，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。 韩愈是唐代著名的散文家。晚年任吏部侍郎，故又 称“韩吏部”。死后谥“文”,故又称“韩文公”。 他与柳宗元一起大力倡导古文运动，与柳宗元齐名， 并称“韩柳”。苏轼称他为“文起八代之衰”,明 人列他为“唐宋八大家之首”。 韩愈提倡儒家思想，他在文学上最大的功绩是倡导 古文运动，主张学习先秦、两汉优秀散文传统，把 当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定 了唐代古文的基础。 韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石 写作背景 ·中国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时 期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不 被重视。 ·当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇 文馆和国子监。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上 产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会路人讥笑。 “由魏、晋以下，人益不事师。今之世， 不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈 不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》, 因抗颜而为师；世果群怪聚骂，指目牵引，而 增与为言辞。愈以是得狂名。 ” ——柳宗元《答韦中立论师道书》 时代背景 是古代散文中的一种文体，属议论文的范围，可以先 叙后议，也可以夹叙夹议， 一般为陈述自己对某种事 物的见解。 “说”与“论”相比要随便些。像《捕蛇 者说》 《马说》 《爱莲说》都属“说”一类文章。 “说” ,古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以 按“解说…的道理”来理解。 《师说》意思是解说关 于“从师”的道理。 文体知识 欤 yú 郯子 tán 苌 弘 cháng 蟠 pán 经 传 zhuàn 作师说以贻之 yf 传道 chuán 师襄 xiāng 老聃 dān 读文正音 或不焉 fǒu 近谀 yú 句读 dòu 古之学者①必有师。师者② , 所以③传道受④业解惑也。人非 生而知之者，孰能无惑?惑而不从⑤师，其为⑥惑也，终不解矣。 生乎⑦吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师⑧之；生乎吾后，其闻 道也亦先乎吾，吾从而师⑨之。吾师道也，夫庸⑩知其年①之先后 生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少，道之②所存，师之所存也。 ①者： ……的人；②者：辅助性代词，放在主语后面，引出判断；③“用来 ………的”;④受：同“授”;⑤动词，跟随，追随；⑥动词，作为，成为；⑦ 介词，相对于“于”,在；⑧意动， “以……为老师”;⑨动词，学习； ⑩副 词，表疑问，岂，哪； ⑪年龄； 放在主谓之间，取消句子的独立性； 文本研讨：第一段 译文： 古代求学的人一定有老师。老师，是用来传授道理、教授学 业、解答疑难问题的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有 疑惑? (有了)疑惑，如果不跟从老师(学习),那些成为疑难 问题的，就最终不能理解了。生在我前面，他懂得道理本来就早 于我，我(应该)跟从(他)把他当作老师；生在我后面， ( 如 果)他懂得的道理也早于我，我(也应该)跟从(他)把他当作 老师。从师的传统，哪里去考虑他的年龄比我大还是小呢?因此， 无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师 存在的地方。 1、教师的职责? 师者，所以传道受业解惑也； 2.阐述从师学习的必要性? 人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师， 其为惑也，终不解矣。 3、作者认为择师的标准是什么? “无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存 也。” 用原文回答下列问题： 1、 从师的原因 人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师， 其为惑也，终不解矣。 2、 从师的标准 无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 总说老师的职责、从师学习的必要性、重要性，指 出择师的原则，推出“无贵无贱，道之所存，师之 所存”的结论。 提出中心论点：古之学者必有师。 正面阐述道理 小结 1、教师的职责? 2.阐述从师学习的必要性? 人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师， 其为惑也，终不解矣。 3、作者认为择师的标准是什么