《鹊桥仙（纤云弄巧）》同步练习 2023-2024学年统编版高中语文必修上册

《鹊桥仙（纤云弄巧）》同步练习 学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________ 一、选择题 1．秦观《鹊桥仙》(纤云弄巧)一词是围绕哪个民间故事展开的? （   ） A．白蛇传 B．梁山伯与祝英台 C．牛郎织女 二、情景默写 2．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）“家事国事天下事事事关心”，《沁园春・长沙》中表现革命者关注国家大事的言行的句子是： ， 。 （2）《鹊桥仙（纤云弄巧）》中，“ ， ”两句运用比喻的修辞手法，写出牛郎、织女的爱情像流水一般温柔，又像梦幻一般倏然而逝。 （3）李煜曾写“自是人生长恨水长东”，将人生的遗憾与恨事比作东逝的江水，不休不止，永无尽头。《虞美人（春花秋月何时了）》中也有类似的语句： ， 。 三、非连续性文本阅读 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 诗歌是情的产物，但情趣是不能直接描绘的实感，需借助具体的“象”来传情达意，这就形成了“意象”。在中国古代文艺理论中，“意象”即为“意中之象”。意象经历了诗人审美经验的选择，与诗人的情感意趣相契合，所以，它又渗透了诗人的思想与人格。可见，意象是融入了诗人主观情感的客观物象。而在“物象”成为“意象”的过程中，“移情”手法有着最为重要的“触发”作用。 物质世界的一草一木本是客观存在，无所谓情感。人与自然，起先是人以自身的活动引起自然的某些变化来满足人类物质生活的需要。所以，是实用关系。但在诗人置身自然之中，带着某种情趣观赏自然时，不知不觉就会把人的情感移注于物、渗透于物，感觉物也好像有了与人共通的情感。在二者的情感交流中，互通而相融，这物象就成了诗人抒情的媒介，成了诗人借以表达情感的意象。于是，大地山川、风云星斗、草木鸟兽，一切原本有生命的、无生命的物象，都可能具有人的情感，都可能成为诗人抒情的媒介。 当然，在意象的营造过程中，同一物象可以融入不同的情感意趣，而表现出完全不同的情感特征。在不同个性的诗人笔下，也会显现出迥然有别的艺术气质。比如“月”的意象以其独具的形象特征在中国诗人笔下保持着永久魅力。李白以他丰富的想象创造了独具的变化多端的月亮形象。“俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月”（《宣州谢朓楼饯别校书叔云》）；“明月出天山，苍茫云海间。长风几万里，吹度玉门关”（《关山月》）。在李白的笔下，月的意象是超逸而飞动的，常常是他理想的寄托，表现了李白对于光明纯洁的真挚向往和追求。而杜甫笔下的月，“今夜郎州月，闺中只独看。遥怜小儿女，未解忆长安”。杜甫是对月伤国事，对月思亲人，表现了伤时忧国的情怀，形成了带有浓厚忧郁色彩的意境。 诗人在构成意象时，亦可以夸张物象的某一特性，造成意想不到的艺术效果。如“黄河之水天上来”（李白《将进酒》）。李白以“天上来”极化其上源地势之高。诗人也可以营造出物质世界所没有的“意中之象”。李贺的诗在这方面有着独特的创意。“漆炬迎新人”（《感讽五首》其三），他想象出阴间用的烛光不同于人间，是“漆炬”；“忆君清泪如铅水”（《金铜仙人辞汉歌》），因为是铜人，所以，其泪似“铅水”。没有诗人的移情作用，也就没有这类超凡脱俗的意象营造。可见，在从物象到意象的过程中，不是简单的模仿，而是诗人移情作用下的艺术创造。 （摘编自徐治堂《“移情”与诗歌意境的构成》） 材料二： “尽日寻春不见春，芒鞋踏遍陇头云。归来笑拈梅花嗅，春在枝头已十分。”（《鹤林玉露》中载某尼悟道诗） 诗和春都是美的化身，一是艺术的美，一是自然的美。我们都是从目观耳听的世界里寻得她的踪迹。某尼悟道诗大有禅意，好象是说：“如果你在自己的心中找不到美，那么，你就没有地方可以发现美的踪迹。” 然而梅花仍是一个外界事物呀，大自然的一部分呀！你的心不是“在”自己的心的过程里，在感情、情绪、思维里找到美；而只是“通过”感觉、情绪、思维找到美，发现梅花里的美。美对于你的心，你的“美感”是客观的对象和存在。 那么，你在自己的心里就找不到美了吗？如果我们的心灵起伏万变，经常碰到情感的波涛，思想的矛盾，当我们身在其中时，恐怕尝到的是苦闷，而未必是美。一句话，就是你的心要具体地表现在形象里，那时旁人会看见你的心灵的美，你自己也才真正地切实地具体地发现你的心里的美。除此以外，恐怕不容易吧！你的心可以发现美的对象，这“美”对于你是客观的存在，不以你的意志为转移。 达到这样的、深入的美感，发现这样深度的美，是要在主观心理方面具有条件和准备的。我们的感情是要经过一番洗涤。我们要把整个情绪和思想改造一下，移动了方向，才能面对美的形象，把美如实地和深入地反映到心里来，再把它放射出去，凭借物质创造形象给表达出来，才成为艺术。中国