16.1《赤壁赋》同步练习 2023-2024学年统编版高中语文必修上册

16.1《赤壁赋》同步练习（文字版 | 含答案） 一、选择类 1．下列句中加点词语解释有误的一项是（   ） A．凌万顷之茫然（旷远的样子）        凭虚御风（凌空） B．渺渺兮予怀（悠远的样子）          正襟危坐（身体斜着坐） C．击空明兮溯流光（月光下的清波）    扣舷而歌之（敲击） D．倚歌而和之（循，依）              而卒莫消长也（到底、最终） 二、情景默写 2．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《老子·四章》中“ ， ”两句从日常生活现象出发，引出了对人们“自见”“自是”“自伐”“自矜”等问题的讨论。 （2）《论语·雍也》中孔子由“ ， ”看到质朴与文采的不足，由此得出君子应达到内外和谐的统一，同时对文学创作处理内容和形式的关系很有启发。 （3）在语文课的讨论中，有同学引用苏轼《赤壁赋》“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”两句，抒发人生短暂的悲哀。于是小刚引用《春江花月夜》中“ ， ”两句对同学进行安慰，因为人类的存在也是绵延久长的。 3．补出下列句子的空缺。 （1）当代作家陈祖芬在《爱是圆的》中写道：“追求是一种永恒的诱惑。”是的，“ ， ”，这是李白《梦游天姥吟留别》中对独立自由个性的追求，不卑不亢，蔑视权贵；辛弃疾的《永遇乐·京口北固亭怀古》则用“ ， ”来赞叹刘裕北伐的赫赫战功，这源于他对忠君爱国、收复失地的理想追求。执着追求正是古代文人留给我们的精神财富。 （2）《赤壁赋》中，作者用“ ， ”两句，从侧面衬托出箫声的凄切婉转和吹奏的效果。 三、非连续性文本阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 老子之“道”和孔子之“仁”，是中国儒道文化精神的两大基石。然而，将老子之“道”与孔子之“仁”所彰显的价值观人为地对立，又成为近代学术的一个痼疾。其实，“道”与“仁”虽然考察问题的逻辑起点不同，具体方法不同，但是所彰显的社会价值观基本相同。表面上相反，深层中相济，从而构成内涵上的辩证性关联。 老子论“道”，巧妙地将道与上善的道德境界、无为的圣人境界、纯真的人生境界黏合在一起，将抽象之道落实到现实与人生中，从而具有普遍的价值论意义。这与儒家之仁就产生了内涵上的叠合。孔子建构以“仁”为核心的道德修养、礼仪规范、行为准则等一系列抽象性原则，始终落实在博爱与正已、自由与规范、精神与生活之间。 “道”和“仁”都立足于救世，因而构成辩证性关联。老子孔子都生活在礼崩乐坏的春秋时期。面对社会乱局，儒道都企图开出一剂救世良方。 老子以“道”为核心，抨击异化的仁义礼智。在老子看来，所谓仁义、智慧、孝慈、忠臣，现象上坠入“伪”，本质上丧失“真”。他开出的救世良方：返朴归真，摈弃机心巧智；守拙不争，遵循自然秩序；以建构“玄德”为终极价值。老子否定文明异化，强调仁义礼智必须合乎大道，出乎“本心”。如此则真，否则即伪。真则人心至善，无为而治；伪则世道诡诈，愈治愈乱。老子理论这一深层内涵，有着深刻的价值论意义。老子正是在预设的仁义礼智产生的因果关系中，揭示了人类文明的异化。 孔子以“仁”为核心，试图重构仁义礼智。在治政上，以法令制度引导百姓，建立统一的量刑标准，使之免于刑罚而耻于作恶，以刑止刑；以道德仁义引导百姓，建立统一的礼义制度，使之耻于无礼而至于仁德，以德弘德。德治与法治互相依存，使百姓畏惧刑罚，追求至善。在修为上，“入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁”（《论语·学而》）。孝敬长辈，友爱兄弟，诚信立身，博爱众人，从而践行“仁”。将自己锻造为兼顾家国、道德立身、文质彬彬的君子。唯此，才能建构一个“君君臣臣，父父子子”的政治秩序和谐、家庭伦理和谐的社会。其实，孔子对伪饰的世风也大为不满，反对伪饰巧智。“巧言令色，鲜矣仁”（《论语·学而》），真正的仁，并非巧言令色、哗众取宠，而是出乎“本心”，毫无伪饰。 综上，老子论“道”，强调人性的本然状态；孔子论“仁”，强调社会的应然状态。在理论逻辑上，老子从道德人心的角度，企图救赎异化的人性；孔子从伦理教化的角度，企图重构崩溃的秩序。在价值取向上，老子之“道”以具体的社会之“德”为理论归趣。其抽象哲学观与社会价值观并无判然界限；孔子之“仁”以社会之“道”为理论指向，其社会价值观与抽象哲学观也无判然界限。二者构成理论上的互补关系，价值观上的辩证性关联。 （摘编自刘运好《老子之“道”和孔子之“仁”》） 材料二： 在中国古代文学的发展中，儒道思想以各自不同的方式，对文人品格、文学创作等各个方面产生了既相互排斥，又相互补充的深远影响。“儒道互补”对文人心理结构和文学创作的影响是潜移默化