9 《鱼我所欲也》（第1课时）学历案-【学历案】九年级语文下册教学评一致性同步备课资源（统编版）

九下第二单元学历案 2023.11.30 课题 鱼我所欲也 课型 讲读 课时 2 课标 诵读古代诗词，阅读浅易文言文，能借助解释和工具书理解根本内容。注重堆积、感悟和运用，提高自己的观赏品位。评价学生阅读古代诗词和浅易文言文,重点考查学生的记诵堆积考查他们能否凭借解释和工具书理解诗文大意。 目标 朗读课文看，读准字音节奏，译读课文，读出对举句、排比句的磅礴气势，背诵课文。 评价 能正确朗读课文看，读准字音节奏，译读课文，读出对举句、排比句的磅礴气势，背诵课文。 学 习 过 程 进入新课： 由古今关于“义”的名言事迹静茹新课 【预习活动】 1.作家作品。 孟子（约前372—前289），名轲，邹（今山东邹城东南）人，战国时期思想家，儒家学派的代表人物之一，被尊称为“亚圣”，与孔子并称为“孔孟”。他主张“仁政”，推崇“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想，反对暴政害民。 《孟子》是记录孟子及其弟子言行的著作，共七篇，一般认为是孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的。它不仅是儒家的重要学术著作，还是我国古代极具特色的散文专集。其文气势充沛，感情洋溢，逻辑严密；尤长于譬喻，即用形象化的事物和语言来说明复杂抽象的道理；语言明白晓畅，平实浅易，又精练准确，对后世散文的发展有很大影响。 2.作品背景。 本文选自《孟子·告子上》。《孟子·告子上》集中阐述了孟子关于人性道德及其相关理论。孟子持性善论，即人性天生是善良的，所谓“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”。孟子认为，这种善的天性，就是人的“本心”。“本心”不可小视，因为它是仁、义、礼、智这几种道德的萌芽状态——“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让（意近‘恭敬’）之心，礼之端也；是非之心，智之端也”。人应该保持“本心”，顺着“本心”的方向发展，并将它发扬光大，从而成为道德完善的人。 【活动一】读准 1.读准字音 ①不为苟得也( ) ②为宫室之美为之( )     ③如使人之所恶莫甚于死者( ) ④一箪食，一豆羹（ ） ⑤蹴尔而与之（ ） ⑥所识穷乏者得我与（ ） ⑦乡为身死而不受（ ） 2.读准节奏 导学：根据展示部分断句，再根据情境课文录音版进行跟读。 所欲/有甚于生者 如使/人之所欲/莫甚于生 呼尔/而与之，行道之人/弗受 乡/为身死/而不受，今/为宫室之美/为之 万钟/则不辩礼义/而受之 是/亦不可以已乎 （一）句间停顿 1.语气词后停顿如：“乎”“也”“哉”等； 2.发语词前要停顿如： “夫”“盖”“故”“至若”等 3.主语前要停顿。如： /万钟则不辩礼义而受之 （二）句内停顿 1.主谓之间要停顿。 2.谓宾之间要停顿。 3.谓语中心语和介宾短语之间要停顿. 4."古二今一”之间要停顿。 5.关联词后面要停顿 6.总领性词语后面要停顿。 鱼我所欲也熊掌亦我所欲也二者不可得兼舍鱼而取熊掌者也生亦我所欲也义亦我所欲也二者不可得兼舍生而取义者也。生亦我所欲所欲有甚于生者故不为苟得 也死亦我所恶所恶有甚于死者故患有所不辟也如使人之所欲莫甚于生则凡可以得生者何不用也使人之所恶莫甚于死者则凡可以辟患者何不为也由是则生而有不用也由是则可以辟患而有不为也是故所欲有甚于生者所恶有甚于死者非独贤者有是心也人皆有之贤者能勿丧耳 一箪食一豆羹得之则生弗得则死呼尔而与之行道之人弗受蹴尔而与之乞人不屑也万钟则不辩礼义而受之万钟于我何加焉为宫室之美妻妾之奉所识穷乏者得我与乡为身死而不受今为宫室之美为之乡为身死而不受今为妻妾之奉为之乡为身死而不受今为所识穷乏者得我而为之是亦不可以已 乎此之谓失其本心 【活动二】译读 1.译读词句 导学：再读课文，结合课下注释译读课文，仿照样子，同时用做卡片的方式积累重点词语。 重点词语 苟得： 所恶有甚于死者（ ） 故患有所不辟也（ ） 如使人之所欲莫甚于生（ ） 非独贤者有是心也（ ） 贤者能勿丧耳（ ） 蹴尔而与之（ ） 乞人不屑也（ ） 万钟于我何加焉（ ） 妻妾之奉（ ） 是亦不可以已乎（ ） 此之谓失其本心（ ） 是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 万钟于我何加焉! 此之谓失其本心。 蹴尔而与之乞人不屑也 万钟则不辩礼义而受之万钟于我何加焉 2读译文言现象 通假字 （1）故患有