湖北省部分地区2023-2024学年高二上学期11月语文试卷汇编：非文学类文本阅读

非文学类文本阅读 湖北省武汉市华中师大一附中2023-2024学年高二上学期期中语文试卷 1．（19分）阅读下面的文字，完成下列小题。 ①春秋时期“礼崩乐坏”，礼乐之治渐失生命力，但是在经历了从西周到东周数百年的理论化、系统化的发展之后，最终升华为一种道德理想与伦理信念。从《论语》到《荀子•乐论》《礼记•乐记》，对礼和乐的新诠释 ②广义的“伦理”，是人类社会的行为准则和内在秩序，是人伦关系的客观结构与规范要求，伦理的意义在于维持一个共同体有序的社会生活，而礼乐则代表着人类早期社会生活中的伦理秩序。从字源看，就仪式而言，在事神祈福仪式中，因为要沟通神灵，所以烦琐而复杂、神圣而严肃，礼与乐是为了群体的利益，而非个体的精神需要。所以，礼与礼乐的直接意义都是强化团结、凝聚对共同体的意识、不断强化伦理实体的神圣性。可以说，礼与乐是中国伦理最初的表现方式。礼乐的客观效果，这很好地诠释了原初礼乐的伦理性与价值所在。 ③西周初期，“周公制周礼”，礼乐从殷商时期的祭祀仪式转变为一整套“政治—伦理”制度，并影响了其伦理精神的形成与发展。概要而言，礼乐制度的伦理基石有三层内容：一是“制礼作乐以合德”；二是礼乐制度以宗法家族伦理为支撑；三是“乐以养德”。殷周之际从尊神事鬼到尊礼尚施的历史性跨越所展现的礼乐文明，服制的区分，冠婚丧祭的仪节，都是一种更理性而文明的社会形态。周礼以严肃、神圣的礼乐仪式展现出来的政治制度、伦理要求、道德规范，都昭示着古代思想世界中的非理性、神秘性色彩开始淡去 ④春秋时期，随着周王室力量逐渐衰微，礼乐制度走向衰落，却促进了礼乐走向伦理层面的理论建构。西周礼乐制度的表现方式无疑具有强烈的仪式感，礼乐仪节严格的动作规范与程式，不仅表现为“八佾舞于庭”这种对礼乐制度的直接僭越，而且礼乐仪式与实质内容的分离、脱节更是当时司空见惯的事情。孔子面对礼乐的形式化、表面化问题，创造性地将礼和乐建立在“仁”的基础上，赋予礼乐以深刻的伦理依据。孔子认为，其本质是人内心的仁，没有仁的礼乐，发展了礼和乐在伦理道德层面的价值，将礼作为道德行为的规范 ⑤孔子之后，礼乐渐成儒家坚守的一种理念，不同于制度形态的礼乐，而是将礼乐转化为一套理论化的具有强烈伦理价值意味的思想观念。这出色地体现在《荀子•乐论》《礼记•乐记》等儒家经典中。《荀子》中提到，人人生而有无限的欲望，先王制礼以使不同的人有贵贱之等、长幼之别，有智、愚、能、不能之分，即“礼”是人类社会的群体生活的保障。之所以能做到职分不同却和谐一致，是因为“礼”的要求可以通过“乐”的“导志”来实现。“乐”以其特有的使人愉悦的、感动人心的方式，使社会以“礼”区分的等级秩序合理起来。故《荀子•乐论》说：“故乐者，天下之大齐也，人情之所必不免也。是先王立乐之术也。”《礼记•乐记》最大的理论意义在于继承和发扬了《荀子•乐论》中“乐合同”的思想，由此提出了礼乐的伦理精神。《礼记•乐记》认为，礼象征天地的秩序。乐的精神是“和谐”，礼的精神是“秩序”。这不仅仅是给予礼乐以神圣的形而上依据，同时也指向了理想的文化模式和美好的社会形态。 ⑥唐君毅先生说：“中国后来之学者之无不向慕三代，向慕文王周公之德教，亦即向慕此内涵的精神。而中国以后数千年之文化，而经种种挑战，再加同应，礼乐的制度形态已经渐失其生命力，而唐君毅先生所说的礼乐之德教所蕴含的伦理精神，历久弥新。 （节选自徐嘉《礼乐的伦理精神》，有删改） （1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是 　 　 A．在经历了从西周到东周数百年的理论化、系统化的发展之后，礼乐最终升华为一种道德理想与伦理信念。 B．礼乐具有原始宗教的意味，在仪式上具有严格的规范要求，这与礼乐皆源于与“事神”相关的祭祀活动有关。 C．“八佾舞于庭”是对礼乐制度的僭越，这直接反映了春秋时期周王室力量逐渐衰微，礼乐制度走向衰落。 D．《礼记•乐记》中礼乐的伦理精神继承和发扬了《荀子•乐论》中“乐合同”的思想，象征和谐与秩序。 （2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是 　 　 A．以礼乐为外在表现的事神祈福仪式，其主观目的是沟通神灵，客观上却达到了维持秩序、巩固群体的效果。 B．礼是为了区别差异，乐是为了和合情感，乐象征天地的和谐，德教悠远。 C．春秋时期礼乐制度的衰落，推动了儒家学派思考礼乐的本质与依据，促进了礼乐走向伦理层面的理论建构。 D．礼乐的制度形态与礼乐仪式在当下社会中的价值越来越小，但礼乐蕴含的伦理精神仍旧具有旺盛的生命力。 （3）下列选项中，不能作为论据来支撑第④段观点的一项是 　 　 A．人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？（《论语•八佾》） B．天下有道，则礼乐征伐自天子出。（《论语•季氏》） C．礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉。（《论语•阳货》） D．