浙江省湖州市安吉县振民高级中学2023-2024学年高二上学期期中检测语文试题

安者振民高级中学2023学年第一学期期中检测卷 高二 语文试题卷 时间150分钟分值150 (一)现代文阅读1（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，充成下面小题。 材料一： 中国乡士社会的基层结构是一种整序格同是一个一根根君人联系所构成的测络 这种格局和现代西举的：团体格局”是不同的，在团体格局里个人问的联系靠着一个共同的 柴子，先有了这架子，每个人结上这架，而互相发生关联，生活相依赖的一群人不能单 复地、零散地在山林里求生。在他们。“团体”是生活的前提。可是在一个安居的乡士社会， 人们并不显著地需要一个经常的和广被的团体， 社会结构格同的差别引起了不同的道德观念在“团体格局“中，道德的基本观念建筑 在团体和个人的关系上，团体是个超于个人的~实在”，对个人的关系就象征在种对于信徒 的关系中，是个有赏罚的靛判者，是个公正的维特者。是个全能的保护者，现们如果要了 解西洋的团体格局”社会中的道德体系，绝不能离开他们的宗敏观念的，宗教的度减和信 模不但是他们道德观念的来源，而且是闭体的象征.在这样的神的观含下，派生出两个面 要观念：一是每个个人在神前的平等：一是神对每个个人的公道， 与此相反，在以自己为中心的社会关系网络中，最主要的自然是“克己复礼”，“壹是皆 以修身为本”，这是“差序格局”中道德体系的出发点，从己向外推以构成的社会范围是一根 根私人联系，每根绳子被一种道德要素维特着，社会范围是从“已”推出去的，面推的过程 里有着各种路线，最燕本的是亲属：亲子和同胞，相配的道德要素是苹和梯，向另一路线 准是朋友，相配的是忠信，孔子管总结说：“第子入则李，出则悌，谨而信，泛爱众，而 亲仁。“ 在差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念，非、佛、忠、信都是私人关系中 的道德要素。但是孔子却带常提到口字，一方面他一再地要给仁字明白的解释，而另一 方面却又爱次对这种道德要素“欲说还止“，每当他积极地想要说明仁字是什么时，他却又 退到了克己复礼为仁“恭宽信明慧”这一套私人间的道德要素了。孔子的困菇是在”团体 组合井不圣强的中国乡土社会中井不客易具体地指出一个笼弹性的道德观念来，“团体缺 乏，“天下妇仁”就是一个无法清晰解椰的观念。以私人关系维系的杜会形态中，仁这个观 念只是逻细上的总合，一切私人关系中道德要素的共相。所以凡是要具体说明时，还得回 到李梯忠信"那一类的道德要素。 不但在我们传统道德系统中没有一个像基督敦里那样不分差序的爱的观念，而且我们 也很不容品找到个人对于团体的道速要素。在西方团体格局的社会中，公务、覆行义务， 是一个清楚明白的行为规范。而这在中国传统中是没有的。现在我们有时托“忠”字抬出来 放在这位置上，但中国传统意义上的忠君并不是个人与团体的道德要素，而依旧是对耳王 私人间的关系。团体道德的缺乏，在公私的冲突里更看得清楚，就是负有政治贵任的君王， 也得先完成他私人间的道德 (摘编自费孝通《乡土中国》) 材料二 通地乃是生活在一定社金环域中的人的反思和述择的产物，人类并非天生完美，更 谈不上是一种始终响香的生物，资深的有限、利益的排绝、人情的州隆，往往会影响我们， 使我们即便懂得了道的知识和丽贴，也依然不能按照这：知识和原则所提出的道墙要求 来行动。所以，我们不是“天生地~或必然地”铁生活在一个道墙的世界中。我们模以存在 的道德世界，以及我们具体实连的道婆活动，实质上，全是我们在讲道竭”与不讲道德 的两可之间经过权街、反思而忘择了曹专的后果。这给恰表明，人是具有能动性的自由存 在者：道够是贺基于自由意志和自由远年的产物，相应的，“讲通德”成为人这种生灵不仅 显著而且引以为豪的标志，也正是因为它物成了对人性本质的展示和呈现， 为了表明“许道情”是人更那总（或至少是经过教育和劝说之后更愿盒）地择的生活方 式， 伦理学家给出了许多论证方蜜，兵中一种典型方案是，将“片道德”与个体的壳答、集 体的兴以及人类生活的繁荣联系起来！通议描述和闹释道德对人类的自我提升，自我成 就、自我超越的关键作用而证明计通德的必要性。这就是所谓的~紫高性论证： 除此之外，还有另一神论证方案可阳于说明“人为什么，要讲道德”、那就是“磨弱性论 证”。与“柒高性论证”相比，后有的者限之女不是个体的完号，集体的兴旺或生活的繁荣 而是个人的生存、寒体的维系或生活的延续。它的基本逻辑在于告被人们，如果缺少道德， 个体将无法继续生存，集体将分脑离所，整个人类生活椅退回到丛林状态”，原因在于， 就其个体而言，人无论是在体力上还是在智力上都是极为有限和脆弱的。恰恰是这种有限 性与脆弱性，使人必须通过某种方式联合起来，建立互相帮扶和约束的秋序，结成拥有 定规则的集体和社会，从型确保每位成县的安全与发展。 (摘编自《世界暂学大会专家谈》，《光明日报》2018年08月24