2024届高考语文复习：古代散文类文言文专练

高考语文复习:古代散文类文言文专练 阅读下文,完成下列五小题。 心源亭记 (明)李贤 ①邓①之儒学,在古城巽隅②,规制宏敞。殿后曰“明伦堂”,堂前道中一井,其水湛然以清。有司作亭其上,御史项君题之曰“心源”。州守崔君富谓予郡人也,请记之。 ②噫!旨 ,心源之名亭也!夫源者,井内之泉也,而必冠之以心者,何哉?湛然以清者,水之本体也,苟终日荡之,未有不浊者也。虚灵不昧者,心之本体也,苟私欲蔽之,未有不昏者也。水之荡而浊者,有时静焉,则本体之清于是乎出矣。心之蔽而昏者,有时静焉,则本体之明于是乎在矣。甚矣,水之清浊有似于人心之昏明也。 ③清而明者,莫不皆由乎静;浊而昏者,莫不皆由乎动。然水之浊者,静则清矣,初无用力于其间;而心之明者,虽由乎静,必有主敬之功焉。此心之明,徳无或昏也,故曰:“学问之道无他,求其放心③而已矣。” ④或曰:项君名亭之意,果出于此乎?曰:不可得而知也。据“心源”之名,而推心源之理如此。然项君之意虽不可知,要之不出此理之外也。 ⑤于是乎记。 【注】①邓:地名,邓州。②巽隅:东南角。③放心:丧失了的善良之心。 (1) 可填入第②段方框处的虚词是 A.哉 B.也 C.焉 D.耳 (2) 对第①段理解不正确的一项是 A.高大宽敞的邓州官学坐落于古城的东南角。 B.殿后通往明伦堂的道路上有一口清澈的井。 C.御史将当地官员修建的井亭命名为“心源”。 D.州守崔富吩咐李贤的同乡去邀请李贤作记。 (3) 对文中“心源”的理解不正确的一项是 A.本性清明的心源,会因为被个人欲望蒙蔽而变混浊。 B.变得混浊的心源,可以通过适当的方法来恢复本性。 C.寻找丧失了的善良之心,其实就是寻找清明的心源。 D.“学问之道”在于让道德不昏昧,进而让心源清明。 (4) 下面的句子是文中的原话,把它放回到文本中,合理的位置是 居是学者,睹‘心源’之名,宁不惕然有所警哉? A.第①段末尾 B.第②段末尾 C.第③段末尾 D.第④段末尾 (5) 第③段的论述在第②段的基础上推进了一层,请加以分析。 阅读下文,完成下列五小题。 进学斋记 (宋)张耒 ①古之君子,无须臾而不学,故其为德无须臾而不进。鸡鸣而兴,莫夜而休,出则莅官治民、事师友、对宾客,入则事其亲、抚其家、教其幼贱,无须臾之间不习其事、学其理。观天地之道,察万物之理,以究道德之微妙,未始有顷刻之休,是故其德日进而不可止。 ②古之君子,饮食、游观、疾病之际,未尝不在于学。士会①食而问肴烝,则饮食之际未尝不在学也。曾皙风乎舞雩咏而归,则游观之际未尝不在学也。曾子病而易大夫之箦,则疾病之际未尝不在学也。今之所谓学者,既剽盗其皮肤,攘掇其土苴②,比于古之人大可愧矣。冠而仕则冠而弃之,壮而仕则壮而弃之。故后世之君子大抵从仕数年,则言语笑貌嗜欲玩习之际,比之进取之初以儒自名者,固已大异矣。 ③元丰之乙丑,余宦于咸平,治其所居之西,即其旧而完子。既洁 新矣,于是取《诗》、《书》、古史陈于其中,暑则启扉,寒则塞向,朝夕处乎其中。余惰者也,故取古之道而名之曰“进学”,而书其说,庶朝夕得以自警焉。 【注】①士会:春秋时晋国卿士。②土苴:糟粕。 (1) 可填入第③段方框处的虚词是 A.之 B.其 C.则 D.以 (2) 对第①段理解正确的一项是 A.提出古人时刻学习而道德日进的观点,列举生活事实,从正反两方面来阐述。 B.提出古人时刻学习而道德日进的观点,从古人为学和道德日进两方面来阐述。 C.提出古人时刻都在完善道德的观点,以出入之际坚持“进学”的事实来阐述。 D.提出古人时刻都在完善道德的观点,以古人仰观俯察探究事理的事实来阐述。 (3) 对第②段画线句理解正确的一项是 A.后世君子为官数年后往往言行志趣迥异于前。 B.后世君子往往留恋官场,无意追求修身进学。 C.后世君子大多数会贪求世俗享乐,忘记本心。 D.后世君子踏入仕途后往往进学之心消磨殆尽。 (4) 分析第②段所用论证方法的作用。 (5) 分析第③段画线句在文中的作用。 阅读下文,完成下列五小题。 勿斋记 (明)朱舜水 ①世之学圣人者,视圣人太高,而求圣人太精,究竟于圣人之道去之不知其几千万里已。 ②古今之称至圣人者莫盛于孔子,而聪明睿知莫过于颜渊,及其问仁也,夫子宣告之以精微之妙理,方为圣贤传心①之秘,何独曰“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”?夫视听言动者,耳目口体之常事,礼与非礼者,中智之衡量,而“勿”者下学之持守。岂夫子不能说玄说妙、言高言远哉?抑颜渊之才不能为玄为妙、鹜高骛远哉?夫以振古聪明睿知之颜渊,而遇生民未有之孔子,其所以授受者,止于日用之能事、下学之工夫。其少有不及于颜渊者,从可知矣。故知道之至极者,在此而不在彼也。 ③藤君素好学,有志于“四勿”也,以名其斋,因号“勿斋”,初见于太史所。士大夫之初遇,自有礼矣,不得轻有所请