专题3 古代中国思想文化的发展、传承与交流-备战2024年高考历史二轮复习课件

专题三 专题三 古代中国思想文化的发展、 传承与交流 1 复习策略指引 考向1　中华优秀传统文化的发展、 价值与保护 考向2　科技、文艺领域的成就 看 观 谢 谢 高考 命题 考查 分析 （1）命题形式：选择题和非选择题均有涉及，史料形式多样，引入了大量的经典史料，命题呈现出“新材料、新情境、新问题”的特点，重点考查学生解决问题及探究新问题的能力 （2）命题内容：从传统主流思想的演变到社会价值观念的转变，从民族文化的交融到治国理政思想的丰富，从史学、绘画、民歌到人文意识、文化认同的形成 复习 策略 中国古代传统文化的发展演变，需把握： （1）“一个主流”：汉武帝以后，儒家思想成为中华传统文化的主流 （2）“五个阶段”：先秦时期——奠基；秦汉时期——儒学正统地位确立；魏晋南北朝时期——儒、佛、道交汇融通；宋元时期——理学形成与发展；明清时期——批判继承 复习 策略 中国古代的科技和文学艺术，需把握： （1）“四大发明”：造纸术、指南针、印刷术、火药 （2）“一个趋势”：宋元以后文学艺术的世俗化趋势 （3）“一个观点”：一定时期的文学艺术是一定时期社会发展的反映 （4）“三类艺术”：宫廷艺术、文人艺术、世俗艺术 古代的中外文化交流，需把握： （1）“两大外来文化”：佛教传入、西学东渐 （2）“一大世界意义”：中华文化的世界意义 一、古代儒家思想的发展演变 【解读1】　所谓经学，就是训解、阐发和研究儒家经典的学问。关于儒家经典，有六经之说，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。儒家的典籍被尊为“经”是在汉代。汉武帝以后，儒学复兴，其复兴的儒学被称为经学。 【解读2】　黄老之学：始于战国，盛于西汉初年，假托黄帝和老子的思想，实为道家和法家思想相结合，并兼采阴阳、儒、墨等诸家观点而成。在社会治理中，黄老之学强调君主应“无为而治”，“省苛事，节赋敛，毋夺民时”，其主张在汉初产生了一定积极影响，出现了“文景之治”。 【解读3】　外儒内法：表面上推崇儒家思想，但在实际操作上也依赖法家思想，往往是儒法结合、儒法互济。政治事功与伦理劝导，是历代统治者稳固其统治的两大核心手段，也是构成外儒内法这一中华文化的重要成因。一般而言，儒学重仁政，讲究以伦理劝导实施统治，而法家讲法治，重在政治事功。但这两种思想在汉代时即彼此杂糅，形成了互补的统治术。 【解读4】　天人感应：是中国哲学中关于天人关系的一种唯心主义学说，指天意与人事的交感相应，认为天能影响人事、预示灾祥，人的行为也能感应上天。 【解读5】　宋朝以前，儒学并未回答世界本原问题，理论体系并不完整。理学认为“理”是宇宙的本原，使儒学理论体系更加完整。 【解读6】　理学是一种既贯通宇宙自然和人生命运，又继承孔孟正宗，并能治理国家的新儒学体系。 【解读7】　南宋陆九渊提出“心即理也”的核心命题，反对埋首书册，主张于人生日用处直接体悟“理”，“发明本心”。 【解读8】　汉代儒学完成神学化、官学化和制度化，宋明理学则实现儒学的哲理化、体系化和世俗化。 【解读9】　致良知：心学的认识论，王阳明认为良知是存在于人心中的天理，是人固有的善性，但良知往往被私欲侵占，所以要加强道德修养，去掉人欲，恢复良知本性。 【解读10】　知行合一：心学的认识论，王阳明认为知和行都产生于心，要用良知支配自己的行为实践。 【解读11】　经世致用：明末清初，以顾炎武、黄宗羲、王夫之为代表的思想家，提倡以史为鉴，将学术研究和现实结合，由此形成“经世致用”的思想。“经世”指的是“经国济世”，解释为治理世事；“致用”解释为尽其所用。经世致用强调要学习对现实社会有用的东西，研究学问要和社会实际相结合，不要空谈，要活学活用。 【解读12】　黄宗羲批判传统儒学“君为臣纲”的思想，继承先秦儒家的民本思想。顾炎武批判道学脱离实际的学风，主张发挥孔子的“博学于文”的积极思想。 【解读13】　儒家思想近代以来逐渐被边缘化的原因：儒家思想产生于农业社会中，它所反映的古典精神没有在近代化潮流中及时更新；近代民主政治和科学精神传播，并获得社会广泛认同。 【名家论史】　先秦时期社会秩序不断出现失范现象，原来掌管文化的官员流散到民间，形成了士阶层，于是出现提倡无为而治、不与民争利的道家和维护奴隶主阶级利益的儒家，并对建立秩序合理的理想社会提出了各自的见解。老子、庄子反复推崇“道法自然”，人们自给自足、无为不争，就能满足自己粗陋的物质生活。而儒家则以积极入世的姿态，主张推行礼制，教化人民，规范社会秩序，建立不同群体之间的良性互动，最终实现“大同世界”。 ——康新亚《浅析先秦儒道和谐社会思想之异同》 在历史中，儒学一直在发展与创新。唐代韩愈以周公、孔子的继承者自居，排斥佛、道，鄙薄汉代以来的儒学，认为周公、孔子之道在孟子之后已经断绝。他在《原道》