第2课 中华文化的世界意义 教学设计--2022-2023学年高二下学期历史统编版（2019）选择性必修3文化交流与传播

第2课 中华文化的世界意义 【学习目标】 课标：从人类文明发展和世界文化交流的角度，认识中华优秀传统文化的特点和价值，认识中华文化的世界意义。 重点：中华文化在交流中发展，中华文化对世界的影响。 难点：正确认识中华文化在当今人类文明发展中的作用。 【教学进程】 在世界上中国是文明古国之一。其他古国，现在大部分都衰微了，中国还继续存在，不但继续存在，而且还进入了社会主义社会。中国是古而又新的国家。《诗经》上有句诗说：“周虽旧邦，其命维新”。旧邦新命，是现代中国的特点。 ——中国哲学家冯友兰 一 佛教的本土化与对外传播 1.起源 佛教是与基督教、伊斯兰教并称的世界三大宗教之一。公元前6世纪至前5世纪，释迦牟尼创建于古印度。 2.佛教本土化 材料：“佛道”是佛教中国化的第一阶段。自东汉楚王刘英(光武帝之子)至桓帝百余年，黄老、浮屠并称，佛教本来面目尚未显著。当世人士将之视为道术支流，而信佛者，复借之以起信，用以推行其教。——汤用彤《隋唐佛学之特点》 ●两汉之际，来自古印度的佛教传入中国（北传佛教、藏传佛教；大乘佛教）。 材料：经过三国时期的过渡，佛教中国化顺应玄学清流而转入“佛玄”阶段，玄学化是魏晋南北朝时期佛教中国化的主要表现形式。通过魏晋玄学的桥梁，佛教得以在思想上逐步深人中国。随着佛教影响的扩大，佛教与儒家、道教的本质差异日渐显现出来，社会上出现了本末之争、形神之辩、夷夏之争等理论上的冲突，……推动了佛教与本土文化的汇通融合。 ——汤用彤《隋唐佛学之特点》 ●魏晋南北朝时期，佛教日趋兴盛，逐渐同儒家文化和道家文化相融合。 材料：佛教中国化的第三阶段是以隋唐宗派佛教为主的独立自主发展阶段。在这一阶段，佛教开始以僧人为核心自成一个体系，在高度统一的理论与修行途径的基础上出现分宗立派的趋势。这一方面使中国作为国际性佛教中心的地位更加显著，另一方面也凸显了印度佛教与中国本土文化关系的两难处境:依附则难彰真义独立则易封闭衰颓。最终，印度佛教彻底演化为中国佛教，入乡随俗、移花接木地融入中国传统文化中，成为中华文化的有机组成部分。 ●隋唐时期，佛教出现不同宗派，主张顿悟成佛的禅宗成为主流，佛教完成本土化。 能否适应中华文化的特性决定了佛教各宗的盛衰。新兴的禅宗不仅合乎中国的理论，而且合乎中国的习惯，及至宋朝，便完全变作中国本位理学（以儒家学说为核心兼容佛教和道教理论）。佛教的中国化，是文化的移植，是一个外来文化与本土文化相互吸收、磨合的连续的整合的过程。在这一过程中，中华文化不但没有被佛教“征服”，反而彻底同化了外来宗教，这反映了中华文化极具包容性。 材料：“天生三武祸吾宗，释子回家塔寺空” —— 北宋禅师 这句诗回忆了历史上佛教的重大劫难“三武灭佛”。所谓的“三武灭佛”就是指北魏太武帝拓跋焘，北周武帝宇文邕和唐武宗李炎三位皇帝为了政治目的，利用皇权的力量，强拆寺院，强令僧侣还俗。（三武一祖一宗：唐高祖李渊、后周世宗柴荣） 材料1：萧梁时沙门僧强起义:“众至三万，攻陷北徐州”——《梁书.陈庆之传》 材料2：梁武帝向衡岳观“赐庄田三百户充基业” ——《南岳总胜集.衡岳观》 南北朝时代，赋税和徭役极为繁重，但僧尼却“寸绢不输官府，升米不进公仓”，“家休大小之调，门停强弱之丁，入出随心，往还自在”。 ——《广弘明集》卷二七 材料3：“佛本夷狄之人，与中国言语不通衣服殊制。口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知臣君之义，父子之情”。 ——韩愈《速迎佛骨表》 “三武灭佛”的原因：①政治上，寺院封建割据势力，佛教神权与君权冲突。②经济上，寺院经济的扩张侵蚀政府财政收入。③文化上，华夷之分，“出世”等教义与中国本土儒学伦理相冲突。 材料1：北宋僧人契嵩认为儒和佛“心则一”，佛教“亦有意于天下国家矣，何尝不存其君臣父子”。 ——引自20年江苏高考第4题材料 材料2：契嵩说：儒教“大有为”而“治世”，佛教“大无为”而“治心”，二者皆“圣人之教也，其所出虽不同，而同归于治”。 ——引自20年海南高考第5题材料 材料3：在今新疆和甘肃地区保存的佛教早期造像很多衣衫单薄，甚至裸身，面部表情生动；时代较晚的洛阳龙门石窟中，造像大都表情庄严，服饰亦趋整齐。 ——引自19年全国Ⅲ卷第25题材料 佛教得以本土化的原因：①根本原因，适应中华文化的特性，不仅合乎中国的理论，而且合乎中国的习惯。②统治角度，利用佛教理念麻痹民众，维护社会稳定。③在传播过程中逐步与儒家融合。④外在形式，淡化异域色彩，注重礼仪，走向汉化。 3.影响:丰富中华文化的内涵 佛教文化的传入，对中国人的宗教信仰、哲