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下册
9 鱼我所欲也
1 解释下列句中加点的词语。
(1)故不为苟得
∙∙
也
苟得: 苟且偷生。
(2)所恶
∙
有甚
∙
于死者
恶: 讨厌,憎恨。
甚: 超过。
(3)故患
∙
有所不辟
∙
也
患: 祸患,灾难。
辟: 同“避”,躲避。
(4)非独
∙∙
贤者有是心
∙∙
也
非独: 不只,不仅。
是心: 这种心。
(5)贤者能勿丧
∙
耳
丧: 丧失。
(6)蹴
∙
尔而与之
蹴: 踩踏。
(7)万钟则不辩
∙
礼义而受之
辩: 同“辨”,辨别。
(8)万钟于
∙
我何加
∙∙
焉
于: 对。
何加: 有什么益处。
(9)所识穷乏者得
∙
我与
得: 同“德”,感恩、感激。
(10)乡
∙
为身死而不受
乡: 同“向”,先前、从前。
2 把下列句子翻译成现代汉语。
(1)鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。
鱼,是我想要的;熊掌,也是我想要
的。
(2)二者不可得兼,舍生而取义者也。
如果这两种东西不能同时得到,那么
我就只好舍弃生命而选取道义了。
(3)所欲有甚于生者,故不为苟得也。
(可我)想要的东西还有比生命更重要
的,所以(我)不肯干苟且偷生的事。
(4)如使人之所欲莫甚于生,则凡可以
得生者何不用也?
假使人们追求的东西没有比生命更
宝贵的,那么一切能够用来躲避祸患的
手段,有哪一种不能采用呢?
(5)由是则生而有不用也,由是则可以
辟患而有不为也。
采用某种手段就能够活命,可是有的
人却不肯采用;采用某种办法就能够躲
避灾祸,可是有的人也不肯采用。
(6)非独贤者有是心也,人皆有之,贤者
能勿丧尔。
不仅有道德的人有这种心,人人都
有,只是有道德的人能不丧失罢了。
(7) 一箪食,一豆羹,得之则生,弗得
则死。
一碗食物,一碗汤,得到就能活下去,
得不到就会饿死。
(8)万钟则不辩礼义而受之,万钟与我
何加焉!
优厚的俸禄却不分辨它合不合礼义
就接受它,那么优厚的俸禄对我来说有
什么益处呢?
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(9)乡为身死而不受,今为所识穷乏者
得我而为之。
从前有人宁肯死也不愿接受,现在却
为了我所认识的穷苦人感激自己的恩
德而接受它。
(10)是亦不可以已乎? 此之谓失其本心。
这种做法难道不应该停止吗? 这就叫
做丧失了人所固有的羞恶之心。
【甲】
鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。 二者
不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。 生,亦我所
欲也;义,亦我所欲也。 二者不可得兼,舍生
而取义者也。 生亦我所欲,所欲有甚于生
者,故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有甚于
死者,故患有所不辟也。 如使人之所欲莫甚
于生,则凡可以得生者何不用也? 使人之所
恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也?
由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有
不为也。 是故所欲有甚于生者,所恶有甚于
死者。 非独贤者有是心也,人皆有之,贤者
能勿丧耳。
一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。 呼
尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不
屑也。 万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加
焉! 为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我
与? 乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡
为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死
而不受,今为所识穷乏者得我而为之:是亦不
可以已
∙
乎? 此之谓失其本心。
(选自《鱼我所欲也》)
【乙】
汉平原君①朱建,史称其刻廉刚直,行不
苟合,义不取容②。 辟阳侯欲
∙
知③ 建,建不肯
见,其气节可谓卓卓④者矣。 及居母丧,贫不能
备服具,辟阳侯奉百金裞⑤,受之不辞。 建既受
金,故遇辟阳侯之难,不得不求为之脱。 闻文
帝追案,不得不自刎。 呜呼! 以百金之故,丧
名失节。 士君子取与之间,宜
∙
何如哉?
(选自《朱建论》,有删改)
【注释】①平原君:西汉人,汉高祖刘邦时赐
朱建为平原君。 ②取容:取悦,讨人欢心。
③知:结交。 ④卓卓:崇高。 ⑤裞(shuì):旧
时赠给死者的衣被。
1 解释下列句中加点词的意思。
(1)所识穷乏者得
∙
我与
得: 同“德”,感恩、感激。
(2)是亦不可以已
∙
乎 已: 停止。
(3)辟阳侯欲
∙
知建 欲: 想要。
(4)宜
∙
何如哉 宜: 应当。
2 用现代汉语翻译下列句子。
(1)万钟于我何加焉!
优厚的俸禄对我有什么益处呢?
(2)以百金之故,丧名失节。
因为区区百金的缘故,丧失了名
节。
3 【甲】 【乙】两文阐明了“义”的重要性,
你认为“义”的内涵是