内容正文:
练
高中历史选择性必修 1 (人教版)
6.
子产执掌郑国国政时, “铸刑书” (把自
己所制定的刑书铸在鼎器上), 论政宽猛,
否定了 “刑不可知, 威不可测” 的秘密
法。 下列政治主张中, 与子产的观点相吻
合的是 ( )
A.
不别亲疏, 不殊贵贱, 一断于法
B.
天行有常, 不为尧存, 不为桀亡
C.
八佾舞于庭, 是可忍也, 孰不可忍也
1.
韩非子 “法治” 思想的实质是 ( )
A.
把法律作为至高无上的准则
B.
用法律约束每个人的行动
C.
将法律作为君主治理天下的工具
D.
用法制代替君主个人意志
2.
出土文献秦简 《法律答问》 中有如下法条
解释 : “(父 ) 擅杀子 , 黥为城旦舂 。”
“殴大父母 (祖父母 ) , 黥为城旦舂 。 ”
(城旦舂: 一种强制服役的徒刑, 男犯筑
城, 女犯舂米。) 这突出说明了秦律 ( )
A.
厉行轻罪重罚
B.
保留原始习俗
C.
条文细密完备
D.
维护伦理秩序
3.
先秦儒家在社会道德伦理层面强调的父子
关系应是 “父慈子孝”, 但汉代以后 “儿
子要绝对服从父亲” 变成了一种法定义
务。 这种变化 ( )
A.
吸取了法家思想的治国理念
B.
体现了道家休养生息政策
C.
反映了家庭伦理关系的紧张
D.
使儒学独尊地位得以确立
4.
东汉时期, 引经注律极为兴盛, 如叔孙
宣、 郭令卿、 马融等儒学大师通过释字求
义把儒家思想灌输到法律之中, 使汉律的
概念更为准确。 这反映了当时 ( )
A.
法律走向儒家化
B.
实行外儒内法的统治方式
C.
儒法已合为一家
D.
确立儒家思想的正统地位
5.
朱熹在 《朱子家训》 中提出: “有德者,
年虽下于我, 我必尊之; 不肖者, 年虽高
于我, 我必远之。” “诗书不可不读, 礼
仪不可不知。” 朱熹意在 ( )
A.
适应皇权的需要
B.
倡导重德修身
C.
宣传 “存天理, 灭人欲”
D.
维护纲常名教
第 8 课 中国古代的法治与教化
第三单元 法律与教化
提 升 练 习
基 础 练 习
28
第三单元 法律与教化
练
D.
无罪而攻之, 不可谓仁 。 知而不争 ,
不可谓忠
7.
西汉晚期的一部小学教科书 《急救篇》 中
说做官为吏必读典籍的次序是 《诗经》 《孝
经》 《论语》 《春秋》 《尚书》 《律令
文》。 这反映了当时做官之道是 ( )
A.
德治在前, 刑治在后
B.
刑治在前, 德治在后
C.
崇儒抑法, 摒弃刑罚
D.
崇尚儒法, 抑制道家
8.
《唐六典》 载: 京兆、 河南、 太原牧及都
督、 刺史 “宣布德化”, “敦谕五教”, 每
岁一巡属县, “内有笃学异能闻于乡闾
者, 举而进之, 有不孝悌、 悖理乱常、 不
率法令者, 纠而绳之。” 对于孝悌、 节义、
力田者, 亦具实申奏, 表其门闾。 另外,
京畿及天下诸县令之职, “皆掌导扬风
化” “抚黎氓”。 这反映出唐代 ( )
A.
选官制度的嬗变
B.
儒学地位受到冲击
C.
域外文化的传播
D.
社会教化趋于规范
9.
汉代有一典型案例: 父亲和别人因口角发
生斗殴, 对方用刀刺父亲, 儿子持棍相
救, 结果误伤了父亲。 依据汉律, 子伤其
父, 应论死罪。 但最终判决认为, “父子
至亲”, 儿子出于孝心持棍救助, 应当无
罪免刑。 这一判决反映了汉代 ( )
A.
儒家伦理道德影响司法
B.
司法审判标准极度混乱
C.
儒学成为唯一的司法依据
D.
孝治天下儒家独尊观念
10.
宋代, 由理学家撰写的乡约是很多士人
用儒家思想教化乡民的重要工具。 明清
时期, 地方官广泛推行乡约制度, 宣讲
皇帝的 “圣谕” 成为乡约的重要内容。
这反映出明清时期 ( )
A.
皇权借助儒学进一步扩张
B.
国家权力全面深入基层社会
C.
理学逐渐成为官方哲学
D.
儒学丧失社会道德教化功能
11.
阅读材料, 回答问题。
材料一 《孟子》 中记载了孟子与其学
生关于法律问题的讨论。 学生问: “舜
做了天子后, 假如其父杀人, 舜的法官
该怎么办呢?” 孟子回答: “抓起来就行
了。” 学生又问: “难道舜不阻止法官
吗?” 孟子说: “舜怎么能阻止呢? 法官
是按职责办事。” 学生问: “那舜又该怎
么办呢?” 孟子说: “舜应当放弃天子之
位, 毫不顾惜。 然后偷偷地背上父亲逃
到海边住下, 一辈子都很快乐, 把曾经
做过天子的事情忘掉。”
——据 《孟子》
材料二 (王阳明) 在南赣建立起一种
乡村民众的自治组织 “乡约”, 并亲自撰
写了约规, 即 《南赣乡约》。 阳明的乡约
模式……强调乡约格物致知, 即格心中
之物, 而同时见诸行动。 …… 《南赣乡
约》 颁行以后……赣县 “人心大约淳正,
急公输纳, 守礼畏