10.2《师说》课件39张 2023-2024学年统编版高中语文必修上册

师 说 『师道之不传也久矣』 解题:关于说 说:古文中的一种文体,属议论文范围,可叙可议,先叙后议,或夹叙夹议来陈述和解说自己对某种事物的见解。比“论”随便些,可理解为“谈谈……的道理”。如《马说》《爱莲说》《捕蛇者说》。元代陶宗仪就说:““说”则出自己意,横说竖说,其文详赡抑扬,无所不可。” 师说:解说关于“从师”的道理。 壹 了解作者 韩愈(768—824),字退之,河南河阳(今河南省孟县)人,唐代著名的文学家,哲学家,“古文运动”的倡导者。祖籍河北昌黎,也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎,又称“韩吏郎”。死后谥“文”,故又称“韩文公”,作品收录于《昌黎先生集》。韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷,其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文,题材广泛,内容深刻,形式多样,语言质朴,气势雄壮,因此宋代苏轼称他“文起八代之衰”(文起八代之衰,而道济天下之溺;忠犯人主之怒,而勇夺三军之帅。)明人尊他为唐宋八大家(韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石)之首。 “古文运动”是唐代中期韩愈、柳宗元提倡的一种文体和文学语言的革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们提出“文以载道”、“文以明道”、“文道合一”的观点,主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”,要阐发孔孟之道;反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章;主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新、词必己出”。 了解“古文运动” “尊师重道”是儒家的思想主张,也是中华民族优秀传统文化的一部分。但在魏晋时期到唐朝中期,却兴起了“耻学于师”的社会风尚。 由魏晋氏以下,人益不事师。今之世不闻有师,有,辄哗笑之,以为狂人。独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学,作《师说》,因抗颜而为师,世果群怪聚骂,指目牵引,而增与为言辞。愈以是得狂名。 —— 柳宗元《答韦中立论师道书》 古之学者必有师,所以通其业、成就其道德者也。由汉氏已来,师道日微,然犹时有授经传业者。及于今,则无闻矣。德行若颜回,言语若子贡,政事若子路,文学若子游,犹且有师,非独如此,虽孔子亦有师,问礼于老聃,问乐于苌弘是也。今之人不及孔子、颜回远矣,而且无师,然其不闻有业不通而道德不成者,何也? 句读(d u) 或不(f u)焉 位卑(b i) 近谀(y ) 也欤(y ) 郯子(t n) 苌弘(ch ng) 老聃(d n) 蟠(p n) 六艺经传(zhu n) 整体诵读,纠正字音 古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。 学者:(古)泛指求学的人;读书人。 (今)指有专门学问的人。 所以:(古) ①用来……办法(依据); ……的原因(或缘由)。 (今)表因果关系的连词。 受:同“授”,传授。 “……者, ……也”是判断句的标志。 人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。 之:代词,指知识和道理。 孰:谁。 而:连词,表假设 从:跟从。 其:代词,它们。 乎:介词,“于”。 闻:知道,懂得。 师:以……为师,意动用法。 吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱无长无少,道之所存,师之所存也。 师:动词,学习。 庸:副词,表疑问,岂,哪 年:年龄。 是故:因此,所以。 无:无论。 之:取独,不译。 所存:所存在的地方。 第一段的中心论点是什么? 古之学者必有师 作者是怎样围绕中心论点进行论证的?请梳理论证脉络。 开篇先提出“古之学者必有师”的观点。 阐述“师”的职责:传授道、教授学业、解释疑难问题。以传授道(儒家思想)为核心、目的,以教授学业(儒家经典)为手段,而“解惑”则是老师最具体的任务。 进而从反面论述“惑而不从师,其为惑也,终不解矣”,说明“从师”的必要性。 论述择师的态度和标准,推出“无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存”的结论。 从师是古道(立) 嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。 师道:从师学习的风尚。 之:取独,不译。 出人:超出一般人。 犹且:尚且 焉:兼词“于是”,指在老师这里。 众人:(古)一般人。 (今)很多人,大家。 下:低于。 而:表转折。 耻:意动用法,以……为耻。 是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎? 圣、愚:形作名,圣明的人,愚笨的人。 形作动,圣明,愚笨 其:表推测语气,大概。 爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣。彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。 其: 代词,自己。 于:对于。 身:自己 耻:意动用法,以……为耻。 惑:糊涂 句读:古人指文辞休止和停顿