10.2《师说》导学案 2023-2024学年统编版高中语文必修上册

《师说》导学案（附答案） 预习新课程130页——145页 一、作者介绍 韩愈(768-824）,字退之,河阳(今河南孟州)人,唐代文学家、思想家,古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎,世称“韩昌黎”;晚年任吏部侍郎,故又称“韩吏部”;谥号“文”,又称“韩文公”。 少小孤苦，由兄嫂抚养长大。二十岁入长安，三次考进士不中。贞元八年（792〉即他24岁时第四次参加考试，登进士第。曾入汴州、徐州等地的幕府任闲职，贞元十八年（802）即34岁时到长安任国子监四门博士，从此正式步入仕途。贞元十九年，即他35岁时改任监察御史，因上书论饥荒，得罪权贵，被贬为阳山(今广东连阳）县令。元和元年(806）即他38岁时新皇帝继位，他被召回长安，任国子监博士。元和十二年，即他50岁时，随裴度征讨叛乱有功，升任刑部侍郎。元和十四年即他52岁时，唐宪宗派人迎佛骨入宫，韩愈上书力谏，被贬为潮州刺史。元和十五年即他53岁时，唐穆宗继位，召韩愈回长安为国子监祭酒，此后政治地位逐步上升，官至吏部侍郎。 韩愈是唐代古文运动的领袖之一。他反对六朝以来浮华艳丽的文风,竭力主张“文以载道”,提出“惟陈言之务去”“辞必己出”的口号,对后世的影响极其深远。韩愈还是杰出的散文家,他的散文题材广泛,内容深刻,形式多样,语言质朴,气势雄壮,是其所倡导的“古文”的集大成者。唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏淘、苏轼、苏辙、曾巩、王安石)之首，苏轼评价他“文起八代之衰”。 《昌黎先生集》四十卷,代表作有《<张中丞传>后叙》《马说》《原道》《祭十二郎文》《原毁》等。 二、背景介绍 唐代沿袭魏晋以来的门阀制度，贵族子弟都入弘文馆、崇文馆等学习。他们无论学业如何,都有官可做。他们不需要学习，也看不起老师，尊“家法”而鄙“从师”。柳宗元说:“由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师;有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师;世界群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。”由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。 三、解题 “说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，就可按“解说……的道理”来理解。因此，“师说”可以理解为解说关于从师的道理。 四、给画横线字词注音 句读（dòu ） 或师焉，或不焉( fǒu ) 不耻相师（xiāng） 官盛则近谀（ yú ） 孔子师郯子（ tán ） 作师说以贻之（ yí ） 五、重点字词句理解（请在原文进行标注，字词写出含义，句子写出句式） 第一段：古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 第二段：嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 第三段：圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 第四段：李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 6、 文章脉络中心论点：古之学者必有师 分论点1：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。 分论点2：圣人无常师 论证方法： 对比论证 师说 （从师的道理） 七、思考：你如何理解“传道”“受业”“解惑”这三者的关系? 八、练习 1.下列对《师说》前三段文字的分析，不正确的一项是(　　) A．第一段所提出的无论贵贱长幼，有道者皆可为师的择师标准，打破了门第观念，很有积极意义。 B．第二段作者接连用了三组对比，层层深入，从不同侧面批判了当时士大夫耻于从师的不良风气。 C．第三段仅用引用名言的论证方法就充分地阐明了师道、师生的关系。作者是用发展的眼光来看待师道、师生的关系的。 D．作者对士大夫看不起“巫医乐师百工之人”给予了强烈的责备和讽刺。 【答案】C 【解析】C项，作者在论述师道、师生的关系时，不仅引用了名言，还用了事例论证的方法。 2.