第8课 中国古代的法治与教化 课件--2023-2024学年高中历史统编版2019选择性必修1 国家制度与社会治理

｜ 法家：商鞅、韩非德治与法治之争 中国古代法治 秦汉 战国 春秋 西周 清朝 礼：敬天保民 唐朝 中国古代教化 魏晋 秦汉律令合一《九章律》 律令儒家化《魏律》 律例合编 子产铸刑书 孔子 为政以德 孟子：仁政 “六谕” 《大唐开元礼》封建礼仪制度集大成 中华法系《唐律疏议》 《吕氏乡约》 明朝 宋朝 ｜ ｜ ｜ ｜ ｜ ｜ ｜ ｜ 《大清律例》 “圣谕十六条” 第三单元 法律与教化 第8课 中国古代的法治与教化(礼法结合） 课程标准：（1）知道中国先秦时期成文法的产生过程，以及这一时期思想家对德治、法治关系的讨论， （2）知道自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段 国家统治的重要工具,着眼于防范与惩处具有强制约束力 社会治理的重要工具,着眼于教育与引导强调道德感召与自律，是对法治有效补充 硬 软 两者相辅相成 一、先秦时期的德治与法治 1.夏商西周时期---德治与法治的产生 （1）德治：西周统治者为维护社会等级秩序，建立了以宗法为核心的礼治，同时提出“敬天保民”的思想，有一定的进步性。 （2）法治：法律的产生：《左传》记载，夏朝有《禹刑》，商朝有《汤刑》，周朝有《九刑》，表明早期国家可能已经有了法律。 2.春秋战国时期：德治与法治之争 （1）子产“铸刑书”之争：早期的德治与法治之争 法治 春秋时期，郑国的子产“铸刑书”，制定了中国历史最早的成文法。 德治 叔向反对子产刊布法律，理由是刑罚适用于乱世，公布刑书会使老百姓更注重争端，而不顾道德礼义。 （2）儒家与法家之争：第二次德治与法治之争 ①背景：东周时期，王室衰弱，大国争霸，礼崩乐坏。诸侯国君纷纷寻找治国新思想，其中以儒家的德治思想与法家的法家思想影响最大。 ②表现：a.内容之争：儒家认为人性善，主张德治，代表人物是孔子和孟子。孔子提出，统治者要“为政以德”“节用而爱人，使民以时”，不要过 【拓展】“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之，是非之心，人皆有之‥仁义礼智非由外铄我也，我固有之也。”---孟子 【拓展】西周时，为了更好地维护分封制和宗法制形成的秩序，对统治阶级日常的政治、社会活动制定一些规则和仪式，并配有特定的音乐，不同等级的贵族要行不同的礼仪。成为维护等级制度、防止僭越行为的工具，有利于社会稳定。（礼用来维护贵族特权，规范等级秩序，同时体现统治者的自我约束） 【拓展】 【德治】儒家学说倡导的一种道德规范，被封建统治者长期奉为正统思想。德治要求统治以身作则，注意修身和勤政，充分发挥道德感化作用；重视对民众的道德教化，“为政以德，德主刑辅”。 【法治】先秦时期法家的政治思想，主张以法治国。中国古代法治有着“法自君出”的特点，突出君主的无上权威，皇帝的言行就是法律，所以法家的“法治”是“君权至上”“国权至上”的法治。 德治思想的渊源：西周 法治思想的渊源 度消耗民力。孟子建议统治者“施仁政于民，省刑罚，薄税敛”。法家认为人性恶，主张法治，代表人物是商鞅和韩非。韩非提倡君主不要谈仁义，而要以法、术、势驾驭臣下；君主赏罚分明，则臣民必能守法奉令；为保证法令畅通，韩非主张“以法为教”“以吏为师”； 二、秦汉至隋唐时期的法律与教化 1.秦汉 （1）秦以法家思想治国，推动了律的编纂。此后，历朝法典多以“律”命名； 汉朝沿袭秦律，制成《九章律》； b.评价：儒家主张通过道德礼义教化民众，重视民生与民意，宣称“民为贵，社稷次之，君为轻”，但儒家思想并不适用于兼并战争激烈的战国时期。在重视富国强兵的君主看来儒家的仁政和德治思想，难以落到实处。孟子虽然说“仁者无敌”，但实际上却无助于国君实现他们的强国抱负；相反，法家思想既能带来富国强兵的现实利益，又满足了各国君主专制的愿望。秦王嬴政读过韩非的著作后说：“得见此人与之游，死不恨也！”在法家思想指引下，秦国富国强兵，最终统一六国，建立中国历史上第一个中央集权的封建国家。 【拓展】荀子认为人生下来就是“目好色，耳好声，口好味，心好利”。有欲望就不得不追求，大家都片面追求满足自己的欲望就不能不发生争斗，发生争斗就是社会秩序紊乱，总之人性与礼仪是相违背的。人之所以有礼仪等道德观念，是“君主”或“圣人”“明礼仪以化之，起法正以治之，重刑罚以禁止”的结果。 学派 治国思想 治国手段 理论来源 评价 儒家 孔子：①为政以德 ②不过度消耗民力 主张德治，通过道德教化民众，仁和礼的手段 人性善 重视民生与民意,民本思想发展；不适应兼并战争的需要，不被统治者接受 孟子： ①施仁政于民，省刑罚，薄税敛 ②民贵君轻 法家 商鞅：保护新兴地主阶级的利益（颁行法令，奖励耕战） “以法为教”“以吏为师”法和刑的手段 人性恶 适应统治者需