10.2《师说》课件37张 2023-2024学年统编版高中语文必修上册

为学莫重于尊师。——谭嗣同 事师之犹事父也。——《吕氏春秋》 师说 中国风教学通用PPT模板 知人论世 韩愈(768-824) 作者简介 字退之,河阳人,祖籍河北昌黎,也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎,故又称“韩吏部”。死后谥“文”,故又称“韩文公”。 唐代著名的文学家,是唐代“古文运动”的倡导者,宋代苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。 幼年贫穷,刻苦自学,25岁中进士,29岁后才任宣武节度使属官,后来任国子监祭酒,吏部侍郎等职,中间曾几度被贬。 唐宋八大家 韩 愈 柳宗元 欧阳修 王安石 苏 洵 苏 轼 苏 辙 曾 巩 古文运动: 是唐代中期韩愈、柳宗元提倡的一种文体和文学语言的革新运动。他们提出“文以载道”、“文以明道”、“文道合一”的观点。主张学习先秦“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文,坚决摒弃只讲形式不重内容,华而不实的文风,故称作“古文”,并使之和“俗下文字”即六朝以来流行已久的矫揉造作的骈文对立。《师说》可看作是提倡古文的宣言。 苏东坡评价韩愈:“文起八代之衰,而道济天下之溺” 八代,是指东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋八个朝代,“衰”是针对八代中的骈文而言的。一个“衰”字,表达了唐宋古文家对骈文的贬斥和不满。“文起八代之衰”指的就是韩愈的文章胜过前八个朝代,有着划时代的意义。(古文运动) “道济天下之溺”,溺:世风日下。韩愈的“道”就是儒家的“道德仁义”。指的是其文关注民生,关注现实,有着杜甫一样忧国忧民的情怀。 写作背景 唐代,魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何,都有官可做。 韩愈写《师说》的社会背景,可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中看出,当时贵族子弟忽略跟随老师学习。 因此,韩愈作《师说》,论述了从师学习的必要性和原则,批判了当时社会上“耻学于师”的陋习,表现出非凡的勇气和斗争精神。 写作背景 “由魏、晋氏以下,人益不事师。今之世,不闻有师;有辄哗笑之,以为狂人。独韩愈不顾流俗,犯笑侮,收召后学,作《师说》,因抗颜(严正不屈)而为师;世果群怪聚骂,指目牵引,而增与为言辞(大肆渲染地编造谣言来攻击他)。愈以是得狂名。” ——柳宗元《答韦中立论师道书》 解题 解说关于“从师”的道理。 师:从师学习 说:“说”,是古代散文中的一种文体,属议论文范围,可以先叙后议,也可夹叙夹议。一般为陈述自己对某种事物的见解。古义为陈述和解说,可按“解说……的道理”来理解。Eg.《马说》《爱莲说》《捕蛇者说》 概括段落大意 第1段:提出全文的中心论点(“学者必有师”),并阐明老师的作用及择师的态度和标准。 第2段:提出分论点,“师道之不传也久矣”,通过对比论证批判“士大夫之族”的“耻于学师”。 第3段:援引圣人从师的态度,进一步阐述师道、师生关系。 第4段:说明写作缘由。 古之学者必有师。师者 ,所以传道受业解惑也。人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。 结构助词“的” 求学的人(古) 今:学识渊博的人 名词,老师 “……者, ……也”是判断句的标志。 用来 ‥‥‥的 同“授”,传授 学业 表承接 代词,代道理、知识 疑问代词,谁 跟随,追随 作为,成为 解决 介词,在 知道,懂得 本来 介词,比 “以……为老师” 表递进 从而:跟从并且(古) 今:连词,表结果、目的 表转折 形容词作名词 疑难问题 第一段 代词,代那些问题 第一段 吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。 动词,学习 道理 副词,表疑问,岂,哪 所以,因此 主谓之间,取消句子独立性 代词,代方位,这里可译成“地方” 句末语气词,表判断。 我学习的是道,哪管他是生在我之前还是生在我之后呢?因此无论地位高低贵贱,无论年纪大小,道存在的地方,就是老师存在的地方。 翻译第一段 古代求学的人一定有老师。老师,是依靠他来传授道、教授学业、解除疑惑的人。人不是生下来就懂得知识和道理的,谁能没有疑惑?有了疑惑,却不跟从老师学习,那些成为疑难问题的,就最终不能解决了。生在我前面,他懂得知识和道理本来就早于我,我跟从他并把他当作老师;生在我后面,他懂得知识和道理也比我早,我跟从他并以他为师。我学习的是道,哪管他是生在我之前还是生在我之后呢?因此无论地位高低贵贱,无论年纪大小,道存在的地方,就是老师存在的地方。 1.先提出中心论点: 古之学者必有师 2.然后点明从师的原因 老师的作用: 从师的必要性: 3.最后得出择师的标准 无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存 传道受业解惑 人非生而知之者 第一段的论证思路? 论证小结 嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,