第一单元 源远流长的中华文化 检测练习--2022-2023学年高中历史统编版（2019）选择性必修三

第一单元 源远流长的中华文化 检测练习 一、单选题 1．《韩非子•五蠹》中有；周文王行仁义而能统治天下，偃王行仁义而亡国，“是仁义用于古而不用于今也。”故曰：“世异则事异，事异则备变”。这一主张体现了（    ） A．与时俱进 B．道法自然 C．内儒外法 D．和而不同 2．在中国的治理思想中，某家思想是以自然、宇宙、社会、万物有序、演化和无为为核心理念的一整套完整的华夏原生的世界观与人生观。它是（   ） A．道家 B．法家 C．儒家 D．墨家 3．周公提出“敬天保民”并制礼作乐；孔子主张“仁者爱人”；管子认为“政之所兴，在顺民心”。这反映出（   ） A．儒家学说以民本思想为核心 B．中国古代思想的民主化色彩 C．以人为本理念有久远的传统 D．思想始终为政治服务的特质 4．吴国青铜器大多器体轻小薄巧、饰纹朴素简洁，而出土于丹阳的西周青铜凤纹尊却是个例外。它形体硕大厚重，纹饰丰富华丽，更接近中原风格。由此可以说明（    ） A．西周对南方实行直接统治 B．南北双方经济交流频繁 C．西周青铜器铸造技术成熟 D．华夏文明多元一体特征 5．《尚书》中记载：“安民（让百姓平安）则惠（恩惠），黎民怀（归向）之。”“惠者，爱也。”这句话反映出(  ) A．隆礼重法 B．自由平等 C．民本思想 D．主权在民 6．关于史义的评说，讨论史事对人的意义或价值，属于价值的判断。一个价值判断能否成立，全看我们能否“知己知彼”。下列关于史义评说的思想，错误的是（ ） A．历史是由活着的人和为了活着的人而重建的死者的生活 B．今天我们若轻率地贬低或抬高孔子皆于他无所增损，只是自己荒唐妄为 C．誉之（指秦始皇筑长城）者以为立万古夷夏之防，毁之者以为不足御侵略 D．后代人单凭自己所处的环境和需要来批评已往的各项制度，那只能是一种时代意见 7．作为我国第一部上古历史文件和部分追述古代事迹著作的汇编，《尚书》中的“君子”大多表示为“君长”“官长”之意。而在《左传》中“君子”则更多的表示一种道德内涵。这一变化（   ） A．反映了礼乐制的崩溃 B．利于中央加强对地方治理 C．标志着官僚制的萌芽 D．源于天下一家的治国理念 8．1138年，南宋监察御史方庭实上疏高宗，反对向金人屈辱求和，其中有言：“天下者中国之天下，祖宗之天下，群臣、万姓、三军之天下，非陛下之天下。”1267年，监察御史刘蔽上疏反对度宗的内降恩，认为帝王不能有私恩，提出：“天下事当与天下共之，非人主所可得私也。”材料表明南宋（   ） A．士大夫“共治”意识增强 B．恪守祖宗之法成为惯例 C．君主专制统治出现危机 D．官僚政治运作体系缜密 9．悉达多太子“夜半逾城”是佛教故事中的经典题材。下列图片可以用于佐证（    ） A．石窟是佛教故事传播中的唯一载体 B．佛教在中原的世俗化明显 C．佛教在中原传播呈现出本土化特征 D．东西方浮雕技术高度交流 10．明末，利玛窦等传教士将天主教教义用儒学的术语变通改造，提出儒教和天主教是相通的，他们自己也以儒家教条为标准处世，由此吸引了徐光启等一批儒家知识分子接受天主教。上述做法（   ） A．反映出欧洲出现儒学传播热潮 B．有利于西方文化在中国的传播 C．体现了传教士很精通中华文化 D．削弱了中华传统文化的影响力 11．18世纪，无论是英国还是欧洲大陆，社会上层和知识界都曾有人对中国的法律制度、科举制度等称道不已，然而他们的赞赏之情，却始终未能转变为其本国的现实制度。根本原因在于（   ） A．统治阶级的排斥 B．东西方文化的差异 C．资产阶级没有足够实权和影响力 D．经济基础的不同 12．玄奘《大唐西域记》记载，印度羯若鞠阇国和波里夜呾国国王，“吠奢（舍）种也”；邬阇衍那、掷枳陀国和摩醯湿伐罗补罗国国王，“婆罗门种也”；秣底补罗国、信度国国王，“戍（首）陀罗种也”。高级种姓下降为农为工的记载也不在少数。这表明（   ） A．玄奘著作的记载违背历史史实 B．七世纪时印度种姓制度已解体 C．古代印度的种姓制度有所变化 D．佛教产生冲击了印度种姓制度 13．浮世绘是日本德川幕府统治时期庶民的爱好。右图是18世纪浮世绘作品《五常·义》，五常即“仁义礼智信”。画中的日文对“义”的主旨解释为人与人之间要保持距离，明白事理分寸，真诚相待。该作品用可用于说明（    ） A．日本贵族汉学造诣精深 B．幕府实行对外开放政策 C．“文明开化”成效显著 D．儒学文化圈的国别风貌 14．鸦片战争后，中国面临“数千年未有之大变局”，先进的中国人主张学习西方以自强。清政府的活动中，对新技术和新思想在中国传播起促进作用的是（   ） ①太平天国运动  ②洋务运动  ③戊戌变法  ④新文化运动 A．①② B．③④ C．①④ D．②③ 15．中国文化不仅惠及近邻，而且泽被远